风水是我国的文明精华之一,许多朋友都会关于风水存在半信半疑。今日玄学君与大家共享一则关于中国古代帝王风水故事,有兴趣的朋友一起来看看吧!
明朝的开国皇帝朱元璋本是困苦农民。由于穷,去当了和尚。传说他的父亲逝世后,买不起棺材,兄弟俩抬着遗体到山上找了个凹地准备埋葬,谁知赶上一场暴雨,两兄弟躲雨回来,发现尸体已被山洪带来的泥沙埋葬,也有说是山崖崩塌使这儿成了个土堆,总归就埋在这儿了。朱元璋当上皇帝后,风水先生就说他家祖坟的风水好,是一块能够使后人当上皇帝的风水宝地。你要问他为什么过后才说,他会说是天机不可泄露。
按中国天人合一的观念,能当上皇帝的人,是天命所归。特别是朱元璋出身寒微却当了皇帝,皆因他的父亲葬在了风水宝地,这样的说法简略得到人们的认同。在历代帝王中,有关朱元璋的风水传说也特别多。可是,风水也是皇帝权贵的一块心病。
由于,如果风水真有那样大的效果,能够出皇帝的风水宝地就不会仅有一块,要是他人也把爸爸妈妈葬在这样的风水宝地里,岂不是就该他人来当皇帝?
再者说,按风水师的说法,风水是能够损坏的,比如挖个坑道把“龙脉”堵截,还有简略到在坟墓周围钉上桃木钉之类的办法。如果别有用心的人把皇家的风水损坏了怎么办?因此当风水师说某处发现了能发生皇帝的风水宝地,就要把那里的风水损坏掉。而对皇家坟墓及其附近地区,砍柴动土是不可的,更不答应开矿。皇帝如此,下面的权势者也相同,不许动他家的风水宝地。因此风水从前成为中国兴修铁路,开发矿产,建立近代工业时的一大障碍。
第三点,风水师说你家的祖坟是风水宝地,因此你当上了皇帝,但如果供认他讲的话就是天机,改天他说你这儿的气数已尽怎么办?事实上也确有风水师慨叹,就看个住宅的风水,是大材小用,“风水是天地之学、王者之术”。因此皇帝是不能让风水师由着性质说的。
第四点,风水长时间被居于正统地位的儒家视为妖妄之术。皇帝如果是靠风水上的台,那叫得全国不正,事实上也没有。因此虽然信风水的皇帝可能不少,但公开表明自己信风水的并不多。
信风水最有名的皇帝是宋徽宗,因良久没有生养儿子,风水师说,把汴梁城西北角的地形加高数倍,就能够有儿子了。照办后,公然得子,所以愈加信风水,按风水的要求大兴土木,沉迷修道成仙,成果成为亡国之君,连同儿子宋钦宗一块儿被金兵俘虏走了。
明清两代帝王多重视风水,明神宗朱翊钧的定陵最下功夫,从万历十二年建到十八年,花了八百万两银子,而明朝也是在他手里开始走下坡路。明十三陵听说是风水大师推荐给明成祖的,说这儿风水最好,但明朝的皇帝没几个像样的,最终一位吊死在景山。
虽然风水在中国信的人不少,但一直上不了台面。热衷于风水的人中,总少不了那些对现状不满足期望有更高前程的权贵。据学者谢仲礼先生研究,曾国藩终身阅历了“不信风水———信风水———不信风水”三个阶段,什么时分信风水了呢,是他父亲去世丁忧在籍,不能做官,得在家中守孝三年的时分;当他功业有成而一个弟弟在作战中死去后,醒悟过来,但求终身平稳,不再去寻求富有功名,就不信风水了。
有强者之称的袁世凯在被清贵族排挤回老家赋闲时,怀疑是祖坟的风水有问题,有风水师说,这儿本是出大贵人之地,是他误在“龙穴”四周筑了围墙,因此“龙身受制、气脉堵塞、不能发旺、反遭波折”。听说袁世凯听了风水师的话,拆掉围墙,后来便利上了总统。但到袁世凯帝制自为,仅当了83天皇帝就落到众叛亲离,病发而死,才活了57岁。
历史上哪位皇帝曾入藏地当和尚?
藏地条件艰苦,别说皇帝,就算是普通中原人,估计也不愿意远赴西藏出家,而且藏语艰深,哪怕有修行的心,也得考虑如何突破语言障碍。但在中国古代史上,真有这么一位苦命的皇帝,被迫入藏为僧,数十年来与孤灯典籍为伴,最后却仍未得善终。
他就是南宋恭帝赵显。历朝的末代皇帝都不太好过,赵显也不例外。父亲宋度宗昏庸早亡,年仅四岁的赵显在权臣贾似道的操控下登上了皇位,改年号为”德祐“。当时的元军已经进入南宋国境,势如破竹,在位第二年,赵显就随其祖母谢太皇太后投降了元军,不久又与其母全太后一同被押送去大都见忽必烈。
五岁幼子,尚不足以构成威胁,加上为了安抚南宋遗民总要做做样子,于是忽必烈封赵显为瀛国公,住在元大都(今北京)。1282年,十二岁的赵显又被多疑的忽必烈送去元上都(今内蒙古)。转眼到了1288年,赵显已经年满十八岁,中原地区依然不时有大大小小的反元斗争发生,忽必烈心里很是不安。此时的赵显就像只待宰的绵羊,随时都有可能被杀。当年十月,忽必烈下令”瀛国公赵显学佛法于土番(今西藏)”,也有说法是赵显察觉到了危机,主动向忽必烈请求入西藏潜心学佛法。总之,十八岁的赵显,就此到了西藏的萨迦大寺,更名为合尊法师,号木波讲师,开始了清苦孤寂的修行。
修行虽苦,但长期寄人篱下的赵显总算是过上了宁静的日子。他似乎颇有语言天赋,很快就精通藏文和梵文,成为佛门学问僧,翻译了《因明入正理论》、《百法明门论》等经文,后来被藏史学家列入翻译大师之列。他还曾担当过萨迦大寺的总主持,《红史》、《青史》、《新红史》、《贤者喜宴》、《如意宝树史》等多部藏文史籍都曾提到他。
1323年,“ 至治三年四月,赐灜国公合尊死于河西,诏僧儒金书藏经。”远离尘世数十年,想不到已经53岁的赵显最终还是没能逃脱被当朝皇帝赐死的命运。传说中他是死于文字狱,因为这首诗:“寄语林和靖,梅花几度开,黄金台下客,应是不归来。”
关于恭帝赵显,历史上还有一个传言,认为元顺帝是他的儿子! 据说明成祖朱棣在观看历代帝王像时,见到元顺帝画像时惊异地说:“他怎么不像元朝列帝而像宋朝列帝?”不过此说多半是后世附会而来,大部分史学家都对此持否定态度。
上联:千古人文地,一城风水画。求下联?
上联:千古人文地,一城风水画。
下联:万年物态园,满镇言情诗。
这是写马鞍市的对子。当年李白留下的千古绝句形成诗城马鞍山的独特内韵。
大门对联要高大上,脱俗话,换新貌,上联是,天施恩赐风水地?
地承雨露祥瑞天
为什么皇帝们(帝王)不无限制地生孩子?
古代帝王,没有人限制他们生孩子,相反,大多数皇帝都是很认真很努力的生孩子呢。
举几个比较能生的例子。
康熙皇帝,35个儿子,20个女儿;宋徽宗,31个儿子,34个女儿;唐玄宗,30个儿子,20多个女儿;唐太宗,14个儿子……
在古代社会,人口数量是非常重要的指标,国家层面上里说,人多就意味着国力强盛;氏族层面上说,人多就意味着宗室兴旺;就算是一个小小家庭单位,多生孩子也是多几个劳动力。
皇帝作为统治者,一般都会大力提倡生育。你看“休养生息”这个成语,生就是很重要的一方面。
皇族更不用说了,必然是努力留下子嗣。
但是,有些客观条件,限制了皇帝们生孩子的数量。
首先是古代的医疗条件差,生得多,活不下来也没招啊。就拿满清皇室举例子吧,最能生的康熙帝,35个儿子,有14个10岁之前就死了;雍正帝9个儿子,活过20岁的,只有3个;乾隆帝17个儿子,有7个10岁之前就死了,10个女儿,20岁之前死了6个……
查阅资料就知道,死去的皇子皇女,有很多还没满周岁呢。
第二点,就是后宫的继承人之争。每一位皇子,理论上都有继承皇位的可能性,所以,后宫多一个孩子出生,就是一个威胁。大家看现在的影视剧,后宫的争斗,大多数都和继承人有关系。
所以那时候很多胎死腹中或者幼年夭折的皇子,真的说不清是不是意外。
第三点,就是皇帝们的自身的能力和意愿。皇帝也是人,有些皇帝对于生孩子很热衷,也很有能力,有些则不然。
某些皇帝兴趣爱好就不在生孩子上,修仙炼丹的,拼命工作的,四处打仗的……反正就不喜欢天天憋在后宫生孩子。
还有一些,要么是死的太早了,要么是身体不行(比如身体素质越来越差的清后期皇帝),想生多也生不了啊。
你知道的风水留题地都有哪些?
上海与深圳那个更有钱?
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
风水和地理有区别吗?
有区别,对应季节叫理气也是时运,还有是峦头就是地形,整体看,才是风水!