建国前,道教、汉人"重死轻生,厚葬薄养",对葬礼极为重视,致有"生时不孝顺,死后哄鬼神"之谚。
未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。
人死在外,不得抬入家门,一切从简。
老人去世,葬礼繁褥,大体有:
1、小殓:男死称"寿终正寝",女死称"寿终内寝"。
临终时遗体厅堂,咽气后由亲属为逝者穿寿衣。
寿衣逢单数,衣上口袋要撕去,以免有碍后代。
外裹"抖尸被"、"盖面被"。
入棺暂不加 盖,称"小殓"。
2、报丧:孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。
请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期,然后印发"讣闻",派人遍告亲友。
如丧母,须及时向"外家"报丧。
接讣告者须给报丧人吃红蛋。
3、大殓、成服:由"八仙"(抬柩者)给逝者盖棺,钉棺,称"大殓"。
"母死怕外家,父死怕叔伯"。
母死,大殓前必先让外家过目。
大殓时孝子孝孙披麻戴孝,叫"成服"。
丧属须反穿衣服,孝子腰围稻草绳,手持"孝杖棒"(父死用竹,母死用桐)。
3、安灵、堂奠:厅中设灵堂,由孝子当天跪写灵牌。
亲友吊唁,须携"奠仪"、(用白纸包)、挽联、香烛、冥镪等物。
孝子孝孙跪地谢吊,无人搀扶不得起身。
堂奠又叫"家堂祭"。
吹班在下厅奏哀乐,孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼进行祭奠,丧属在孝幔内跪谢。
除家祭外,还有于扶柩还山途中举行祭奠,叫"拦路祭"。
4、超度:请僧人、道士为死者念经诵咒,行"烧官钱"、"沐浴"等仪式以超度亡灵(魂),俗称"做半夜光"。
有钱人家则夜以继日请僧道做法事,称"做斋",有的长达七天七夜。
5、做七:葬后,以死亡日始,每逢七日,丧属备香烛至坟前哭奠。
四十九日为"满七",须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。
明、清时,孝男百日内不得剃头,今已无此忌。
6、出柩:出柩前,棺木上矗纸扎白鹤、仙童,取"驾鹤归仙"之意。
抬棺木杠称"龙杠",绳称"龙索"。
"八仙"抬棺起柩后,孝子孝孙沿棺号哭,亲戚世友擎竹幛列队送柩。
至村外,由僧道诵经咒,"八仙"引孝子捧灵牌沿棺做法事。
行别棺仪式后,送柩者即可归家。
由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。
安葬毕,备盛宴谢"八仙",每肴必双碗。
旧时"八仙"多为义务性劳动,不取报酬现有发给工资。
旧时富豪之家,为选择坟山或等待吉日,常停柩在家几年不葬,今无此俗。
7、检骨改葬:安葬后八至十年,必须挖出遗骨,安置特制陶器(俗称"金罂")内重葬。
再筑永久性坟墓(非正常死亡者除外)。
此俗原为客家人丧葬一大特点,称"二次葬"。
起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行,积久成习。
后己失去原有意义,反因寻找风水宝地,辗转改葬;亦有寄在悬崖下,等待"宝地",久而不葬的,实为一种陋俗。
这种习俗现在已摒弃了。
扩展资料
道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。
在道教形成之前,中国文化中已有较为模糊的阴间概念,汉代的镇墓文中,便发现了很多阴间的官吏和职称,如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。
同时,佛教也有彼岸世界的种种信仰和观念,但道教将这些系统化、具体化,建构了一个具有严密组织体系的地下世界。
传说中道教的冥界
在酆都(今重庆丰都),其君主称为酆都大帝,下辖十位冥王:
1、第一殿为秦广王,是鬼魂的报到处,称黄泉黑将,管生死寿天。
2、第二殿为楚江王,掌功过,是初动刑处,有16个小地狱。
3、第三殿为宋帝王,主管刑法,有黑蝇大地狱和16个小地狱。
4、第四殿为五官王,专管诈伪、欺人之类案子。
5、第五殿为阎罗王,这是从佛教中借过来的,梵名为奈落伽(Naraka)、泥犁(Niraga),据说是“地狱之王”。
6、第六殿是卞城王,专管奸淫、盗窃。
7、第七殿是泰山王,这是从中国传统信仰中移置过来的,在道教信仰中,专管僧、道犯罪。
8、第八殿是平等王,专管大案要案,有阿鼻地狱,这也是从佛教中借来的。
9、第九殿是都市王,专管不孝不悌、邪恶作伪。
10、第十殿是转轮王,这也是从佛教中来的,他所管辖的也是佛教信仰中的“六道轮回”。
参考资料来源:百度百科-丧葬习俗