玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻,依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。根据这种用事方法,阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位,即有三百八十四种不同的理论用事方法。如果结合到具体的环境地形,当然更是千变万化,理论体系应是庞大而完整。问题是:
1、所有罗盘都存在差度(本人的实验是:任选十盘,经几次对比,差度最大有十度,一般差度二三度)。过去人们一般使用的都是圆盘,无法检验出这种差度,现在发明有方盘,比圆盘使用更方便、更省事。方盘可以检验罗盘差度,经检验,所有一般制造的罗盘都存在差度(现代的十万分之一的精密方位仪,都有差度特征,普通制造就不必说了),不知古人用什么罗盘,用什么方法将三百八十四爻固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代?
2、风水学是实证学科的范畴,如果没有实证事例做基础,只能认为是从理论到理论,从公式到公式,不能认为是经检验的科学。这种实证学科,依国内某权威人士的论点是:每一种用事方法,必须要找到五百例,现实用事事例为基础,进行论证,才能认为合于科学的逻辑推论。依据这一论点,玄空大卦三百八十四种理论用事方法,大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例,才能认为合于科学论证。事实上到底如何,有待于后学者进一步考量论证。
结论是:张呜哲的玄空大卦法,蒋大鸿的玄空飞星法,还有连山归藏二十八宿线度分金法。这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系,一般人都不敢涉足,有些人,做了一辈子风水,这些风水理气方法的名称都说不上来,就更谈不上具体实践运用了。仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥,体系自身的完整性也有比其它风水理气体系更完整的一面,但是,用实证科学的态度考量,只能认定这种风水理气理论体系,从理论上完成了公式和体系,有必要做进一步实例事实的科学考证。如果有人愿作这方面的努力,从现实中寻找事例论证,完成实证考量,应认为是举世创举。
如何看风水
风水学最重要的就是讲究阴阳平衡,世界万物都具有阴阳属性,但很显然并不是每个地 方都能达到阴阳协调。
譬如常年有太阳照射的地方,自然阳气旺盛;至于常年浸水的地方, 必然阴气浓郁。
阳气过盛,易于燥,所居住之处也容易引起火灾,在此居住的人往往脾气暴 躁;而阴气过浓,则比较潮湿,物体也容易发生霉变,在此居住的人往往性格阴冷。
为了解决这类阴阳失调的现象,风水师就会在阳气过盛的地方增补阴气,在阴气过盛的地方增补?阳 气。
只有阴阳平衡之地,才利于人居住。
因此寻求阴阳平衡、和谐,是风水学调理风水的一 个重要原则。
气一元论、阴阳学说、五行学说是怎样的关系?
气、阴阳和五行,均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学 范畴,属于世界本原的物质概念。
气一元论、阴阳学说和五行学说是中国朴素 的唯物论和辩证法,是中国传统文化认识世界的根本观点和方法,体现了中华 民族特有的智慧和才能。
气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后,促进了中医学理论体系的形 成和发展,并贯彻中医学理论体系的各个方面。
其中,气一元论作为一种自然 观,奠定了中医学理论体系的基石,如果说中医学理论体系的全部学说都是建 立在气一元论基础之上的,也并不为过。
而阴阳学说和五行学说作为方法论, 则构筑了中医学理论体系的基本框架。
气一元论、阴阳学说和五行学说,既各 有所指和特点,又相互关联。
风水学是迷信吗?
中国的风水风水学不同欧美风水学,,欧美风水学讲究环境美、建筑美、室内布置美,同时又注重环境、建筑、室内装饰对人身心健康的影响,从事指导的人是可以拿营业执照的,中国风水学如这样也不管迷信,风水师可以拿营业执照。
可中国的风水学发展到现在对欧美那套不够重视,中国风水学的核心乃旧是阴阳气,而这阴阳气科学还未认定有。
中国风水学玄东西多,江湖骗子易拿它行骗。
...
寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教,汉代时传入中国。
由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性,于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇,逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。
佛教起源于印度,公元前五世纪,由古印度释迦牟尼所创。
基本的教理有:四谛、八正道、十二因缘。
修持三学:戒、定、慧,主张三藏:经、律、论。
提倡因果报应、三世轮回,追求清净出世、息心去欲,最终达到断除烦恼成佛的目的。
佛教虽然空灵出世,但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。
佛像需要容身之所,僧尼需要寄居之处,佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来,成为中国古代建筑的重要组成部分,丰富了中国原有的建筑形式,也深受中国传统风水文化的影响。
我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是:各种建筑活动,无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓,乃至道路、桥梁等,从选址、规划、设计及营造,几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字始见于托名为晋代郭璞(公元276年~324年)所著的《葬书》(也称《葬经》):“葬者,乘生气也。
经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。
中国的风水术是中华建筑文化的独特表现,它源远流长,是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体,并兼有审美的艺术。
西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。
在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。
何谓“生气”,风水家对此有进一步解释:“经着春风吹拂后的花木,自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。
那么“生气”的定义,就可以这样理解:凡宇宙间的大自然的现象,新兴而茁壮,生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。
说到“气”便离不开形,形即形状,地形地貌,环境状况。
形与势凝聚了气,形为气之所依,气为形滞,形为气之表,气为形之体,因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。
两派各有偏重,但最终目的是一致的:使人与自然相和合,人适应自然,自然为人所用,顺其自然之情理,以达到“天人合一”的崇高境界。
选址 天下名山僧占多,历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。
这些地方大多“环若列屏,林泉清碧”,“宅幽而势阻,地廊而形藏”。
这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关,但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。
佛教经常借助风水确定寺址,觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。
几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方,尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。
风水理论中活人住的叫阳宅,如住宅、宫殿,死人住的叫阴宅,如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分(山门-天王殿-大雄宝殿)祭祀性强,按照中国传统理念认为是虚空的、精神的,阴气重,实际属于阴宅性质,场气为阴。
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢,原是藏佛祖之骨的,因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴,可以阴宅论。
而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房,由于是生活场所,则属阳宅。
因此整体论寺院,是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。
佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点:不避形煞,如峭壁、怪石、山顶端等,均是民居所避居之处,而佛寺却敢于选建在这些形煞之地,如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上,形成奇观,也反映了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水学上,寺庙本身就是“镇物”,认为可以镇煞,这是非常有别于民居的。
寺庙选址或优选风水宝地,或选形煞之地加以化煞,将特煞转化为特吉。
风水学基于易理,认为事物没有绝对的优势。
世上没有解决不了的“绝地”,优劣势都是可以转化的。
物极则反,而转化后,则极劣之地可以转化为极优,这是有异于世俗民居的。
朝向 中国地处北半球中纬度和低纬度地区,由这种地理自然环境所决定,房屋朝南可以冬季背风招阳,夏季逆风纳凉,所以中国的房屋基本以南向为主。
方位的偏正与否,在古代是十分重要的大事。
历代堪舆家对建筑方位更是重视,《管氏地理指蒙》说:“卜兆乘黄钟之始,营室正阴阳之方,于以分轻重之权······生者南向,死者北首。
”又说:“卜兆营室二事,一论山,一论向,为堪舆家第一关键。
”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。
中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的,“天子当阳而立,向明而治。
”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向,地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄宝殿,道观中的三清殿、玉皇殿,孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向(大成殿常取南向),即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向,而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向,并且常用两分位之间的方向...
风水学中十二生肖与阴阳五行是怎样的关系?
每个人都知道自己的生肖属相,可是你知道与之相对应的阴阳五行是什么吗?其实十二生肖与阴阳的对应关系非常简单,就是紧紧遵循奇数为阳、偶数为阴的规律。
十二生肖中,鼠、虎、龙、猴、狗都是指爪为五的动物,都为阳,马蹄为圆形,也是为阳;牛蹄、兔嘴、蛇信子、羊蹄、猪蹄都是分为两半,鸡有四爪,这几种属相为阴。
十二生肖与五行的关系是从十二支与五行的关系推演而来。
古人以天干地支来纪年,地支就是与十二生肖对应的十二支,其具体对应关系为:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、水戌狗、亥猪。
而十二地支中,“寅卯”属木,“辰”属土;“已午”属火,“未”属土; “申酉”属金,“戌”属土;“亥子”属水,“丑”属土。
由 此即可以推出十二生肖与五行的对应关系:“虎兔”属木,“龙”属土;“蛇马”属火,“羊”属土; “猴鸡”属金,“狗”属土; “猪鼠”属水, “牛”属土。