1、赖布衣:道号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,江西省赣州市定南县凤山冈人。生于公元1101~1126年间(宋徽宗年间),九岁即高中秀才。曾任国师之职,后受奸臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。
赖布衣的足迹几乎踏遍中国大地,凭著精湛的堪舆理论与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,“风水大师”的名声不胫而走。后来赖布衣看破红尘,遁隐山林,长与青山白云为伴,人不见其踪。
2、赖和:原名赖河,字懒云。台湾彰化人。1894年出生于台湾彰化的一个百姓之家。赖和生活的时期,正是日本占领台湾、实行殖民统治的时期,面对日本统治者实行的政治上的高压统治,赖和以笔做刀枪,揭露和控诉日本侵略者给台湾人民造成的深重灾难,热情歌颂台湾人民的反抗精神。
赖和除行医外,并从事抗日活动与文学创作,是台湾新文学的奠基人,被誉为台湾新文学之父。先后发表一系列散文新诗和白话小说,如《斗闹热》《一杆“秤仔”》《惹事》等,均收在《赖和先生全集》之中。
他的作品对台湾“五四”以后的一代乡土作家产生了深刻的影响,而赖和则成为台湾新文学运动的先驱,被誉为台湾文学的“奶母”。他曾担任台湾民报文艺栏,积极推展台湾新文学运动,为日本殖民政权所不容,入狱两次,仍不屈服,奋斗不懈,1943年因病去世,享年50岁。
3、赖宁:原名赖麟,四川雅安市石棉县人,生前石棉中学初中二年级学生。1988年3月13日,为了扑灭突发山火,挽救山村,保护电视与地面卫星接收站的安全。
主动加入了扑火队伍,在烈火中奋战四五个小时后遇难,年仅15岁。1988年5月,共青团中央,国家教委授予赖宁“英雄少年”的光荣称号。
4、赖秋实:原名赖富修,福建省永定县湖雷乡石城坑人,是中国共产党永定县地方组织的创始人之一。1925年参加“五卅”反帝斗争,随后赴广州参加第五届农民运动讲习所学习,期间加入中国共产党。同年12月结业后回永定,与阮山等共同执教于下湖公学,秘密从事革命活动。
1926年7月与阮山等创建中共永定支部,积极组织农会、工会,推进国民革命运动。大革命失败后转入地下,秘密组织农民运动和农民武装。1928年6月,按永定暴动委员会部署,与赖玉珊等人率石城坑农军举行金丰暴动,随后开展反“清乡”斗争。
同年10月与赖祖烈等人建立中共石城坑支部,任宣传委员。1929年4月18日,为策应红四军入闽,率农民武装袭击湖雷民团,救出了溪口党支部书记曾一凡等同志。
同年5月红四军解放永定后,先在湖雷区苏维埃政府工作,1930年5月调县苏维埃政府任秘书、秘书长,为巩固和发展红色政权作了许多贡献。1931年4月在闽西地区“肃清社会民主党”错案中蒙冤罹。中华人民共和国成立后,人民政府追认赖秋实为革命烈士。
5、赖荣传:福建省永定县合溪乡人。1927年夏从长汀师范毕业回乡,就与赖际发等开始从事革命活动。1928年秋加入红军赤卫队,参加丰稔暴动。1929年6月参加红军,进龙岩红军学校学习,1930年加入中国共产党。
从红军学校毕业后,历任红四军第四纵队宣传员,红12军政治部青年干事,福建军区新兵连指导员,福建军区第三军分区政治部宣传科长、政治部主任,汀连独立营连指导员,明光独立营政委,红军独立第9团政治部主任。参加了中央苏区历次反“围剿”作战。
1934年10月,主力红军长征北上后留在闽西坚持游击战争,参与建立岩宁连(龙岩、宁洋、连城)游击根据地。1935年4月,闽西南军政委员会成立,统一领导闽西南的游击战争,任第二分区政治部主任兼红9团政治部主任。
5月率部远征闽南与红三团会师,有力支持了闽南游击区建设。1935年11月底,红九团从闽南漳浦回师,在永定湖雷反“清剿”战斗中牺牲。中华人民共和国成立后追认为烈士。
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参考资料来源:百度百科-赖和
参考资料来源:百度百科-赖宁
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相传中国有十四条龙脉,各是什么?
相传中国有十四条龙脉,九条山龙与五条水龙。山龙分别是天山、昆仑山、峨眉山、秦岭、太行山、长白山、恒山、泰山、衡山,也就常说的四山五岳。五条水龙分别是黑龙江、黄河、淮河、长江、珠江。
中华的龙脉是源于昆仑山,昆仑山被称为万山之祖,山龙主贵贱,水龙主贫富。十四条龙脉九条山龙和五条水龙,构成了整个中国的龙脉地图,因此皇帝被称为九五之尊。
中国龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边(西北边)是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山,伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山,昆仑山的右边(西北、西南边)有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。
昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间,不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在陕西省的西安市(即古都长安),然后东出中原(河南),同时展开北向、南向、东向、西向分支,形成井体的昆仑山脉体系。
昆仑山到了中原以后,向东有六盘山、秦岭;偏北又有太行山;偏南有巫山、雪峰山、武夷山;向南是南岭;加上五岳:北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。
还有东边的黄山和台湾的玉山(海拔4000米),西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉——大大小小的龙脉,构成了一幅中华巨龙图,是大龙、中小龙混杂的卧龙图。
扩展资料
中国历史上出现了至少24个王朝,如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话,那么中国至少就有24条龙脉。黄帝的龙脉在中原黄河流域;大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山;商汤的龙脉在黄河流域;周朝的龙脉在岐山;秦朝的龙脉在咸阳;汉朝的龙脉在沛县;西晋的龙脉在河内;隋朝的龙脉在弘农;
唐朝的龙脉在长安、陇西、太原;宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带;元朝的龙脉在内蒙古草原;明朝的龙脉在安徽凤阳;清朝的龙脉在东北长白山。当然,这些都是大致的范围,其实龙脉的具体位置是很难确定的,这是因为龙的活动范围是变动不定的,并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。
参考资料:百度百科-龙脉
有牢狱之灾,怎样改变命运?
观音道场赐刺禅林---“广德寺”网站整理
传喜法师:牢狱的灾啊,这不是天降给他的,每个人都是自己的身口意业力所造出来的。如果我们大家做选择题,你选择天堂还是选择地狱?我想大家肯定都会选择天堂。
那天堂不是你选择了打一个勾你就会进天堂,你选择了人生目标是天堂,那你还要用自己的身口意去除地狱,你的行为要有告别地狱的这些,要走天堂之路,你要给这个世界制造天堂的因,你才会收获天堂。所以一个人不是说一生下来这个人就一定就会有牢狱之灾,不是这样的。
我们中国有句俗话,说从小可以看到八十,从他三岁就可以看八十了,为什么?因为三岁他已经表现了他很多的特征了,如果一个人很叛逆,他的生命会给别人制造痛苦,来激发自己的快乐,像这种人,那生命阅历丰富的人一看到这种小孩,一看,唉!这个小孩以后命很苦。因为什么?因为他从小就会给其他的人带来痛苦,那他这个行、这个因肯定就会覆盖他整个的生命,所以从小看八十就是这样。
反过来说,这个小孩子从小就善解人意,给别人带来快乐,这个小孩子很在意别人的存在,甚至给别人制造快乐,这种小孩一看就是富贵之相。虽然他现在小,但是可以看到他整个的这一生,这样的小孩谁不喜欢啊,哪怕这样的小孩住在风水最差的地方,幸运都会降临到他的身上。为什么?我们中国同时说,天时不如地利,地利不如人和。有福的人,哪怕他住在再差的风水里面,人都喜欢他。那个地方本来是差的风水,他一到那里,好了,人气都向他,诸天善神都向他,连风水都转好了,这就是这样。所以从小看八十,从因当中可以看到他的果来类推。
那一个人他霉运,这个霉运是从哪里来?那别人从他的脸上如果还看得到他生命的那种黑暗,他的那份孤傲或者他的那种逆反,他的脸所表现出来的那种对自然的破坏力,就是不祥和,从他脸上看不到祥和之气,那你说这个因是什么果啊?所以就要从这上面去改。
并不是说他命里有一个果将是牢狱在等着他,一个结果。对于一个有阅历的人来说,从他的脸上就看到一个牢狱的因在,所以一个人一改变自己,因变果就变,这叫心生则种种法生,心灭则种种法灭。也就是说这个生灭当中,善的因一生了,善的果就生了。恶的因灭了恶的果就灭了,这个才是我们佛教的积极向上的生命观。
佛教确实也承认有因果,但是这个因果不是那种迂腐的宿命观,而是概括了人有因果,但是因果是人自身造的。既有因果,又说这个因果的积极性,也就是说这个方向盘是可以动的。开车当然是有轨迹的,但是这个轨迹是你拿着方向盘的人决定的,就这么个道理。
所以不能说佛教讲因果就是宿命论,正是因为佛教清楚地认识到生命有轨迹,但是掌握轨迹的人是在自我,所以你可以改变你的因。可以改变恶因、改变恶果,制造善因、收获善果。这是佛教佛菩萨慈悲指引给我们的人生的方向。
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九龙山的传说有哪些
民间传说,此地九龙缠顶,有帝王之气。唐时有位风水先生,死前嘱咐儿子,将自己的尸体用9条草绳缠住,闭门49天后移葬九龙山,然后回家,向北方连射3箭。可惜儿子耐不住母亲斥其久不干活,第48天就射出宝箭,3支箭从唐王头上、肋下和胯裆穿过。唐王震怒,遂在九龙山建塔,用来镇压。
柏子塔下,有一寺庙,满山无树,独庙前存一片竹园,两株古柏,一口石塘,静谧清幽,远远望去,恰似一巨龙之龙头状,实是奇山奇景。
为什么说社会上大多数做祈福禳祸、消灾解厄的都是骗子?
如今社会不管是算命街,还是淘宝的算命店铺都流行一个“做法事”解灾,化解不顺,还有诸如“还阴债”、“做替身”“补财库”等方法,不仅收费高不说,还往往被客户反馈没有效果,也有很多客户问懒人,这些解灾方法到底靠谱不靠谱,心理没底,这个事情要从源头说起,什么是“做法事”?
道教科仪(俗称做道场或做法事)有阳事科仪(例如:祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等)和阴事科仪(即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等)之分。信众可以根据自己的需求,来白云观联系举行不同的法事。现将部分科仪做如下简介:
阳事科仪
(一)玉皇朝科
玉皇乃万天之主,司统理诸神。化身弥罗,位尊无上。妙相冠于诸天,慈光达与三届。举行“玉皇朝科”,可以通过高功法师踏罡生斗运神进表,使信众的心灵资讯上达淤玉皇上帝座前,与神灵沟通,从而达到所祈所愿,皆可如志遂心。该科仪一般是对於没有特定意愿的信众而举行的科仪。
(二)三元科仪
三元即三管(天官、地官、水官)尊神,因正月十五(商元)、七月十五(仲元)、十月十五(夏元)为三官神灵主四肢期,故谓之三元。三官尊神各秉神职分别为:天官赐福、(祈福延寿、求安保泰);地官赦罪(赦愆除尤,身心顺遂);水官解压(消灾解压,护持身体健康)。该科仪为信众普遍均可举行的科仪,因通过向三元神尊呈奏“三元赦”,使信众的祈求意愿为三元尊神所知悉,从而得到神灵护持,同时赐福赦罪而解压,所有愿望均可达到如愿以偿的目的。
(三)诸真科仪
诸真即为诸位神灵之义。譬如财神,药王文昌、送子娘娘等,诸真科仪一般都是专为信中有某种特定意愿(如求财、求子、求学、升迁等)向神灵祈求而举行的。如:只为求财或生意上的事情,便向财神进表祈愿,而求祛病延寿,灾解压,可向药王尊神上表而祈保康建;文昌乃专司祈求学业、声明、利禄、升迁的尊神;送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向各司不同神职的神灵举行科仪,上供呈表,而使神灵感应,有求皆灵。
还有许多其他科仪和经书(如三清科、九皇科、礼斗科、三官经、皇镜、皇忏等),内容繁多,故不欤此一一列举。
阴事科仪
阴事科仪为报本追选,寄托哀思,追荐先灵,施食炼度,超度生方的法事。该科仪可简可繁,简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经,发给亡灵生天功据(宝?)和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟(祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡,放行亡灵赴坛受度)摄召(即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度)、救苦疏(祈求救苦天尊访百亿之神光,酒无穷的甘露而使地域化为仙境,亡灵普沾雨露之恩沐泽,从而往生超生)等,临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵,通过做法给予亡灵加持,济拨亡灵之幽苦,从而超生天堂,永享极乐,不堕地狱之乡。
这里问题就来了,很多客户也是在这里犯迷糊了,任何算命师就可以做这些事情,这是个很大的误区,算命就是算命,法事等是法术灵幻范畴内的,如果不具备相当的能量,只走个过场,哪怕你心再诚,也起不到转凶为吉的效果。
1,算命师多指的是掌握一两种算命、预测方法的师傅,说句好听的,是研究周易玄学的,说句不好听的,和路边剃头修脚靠一门手艺吃饭的没什么区别,运势好的,水平高的,多赚点,运势差的,悟性差,又不肯上进的,就只能摆摊算命了,更有甚者,不肯上进,怕吃苦,不好好学习,又有生活压力,沦为半吊子算命先生,从算命水平的划分来说,如果10个卦,或者10个事情,不能准8个,不算合格的师傅了;
2,而法事,是灵幻法术范围的,是需要修炼的,掌握这种方法的,多有真正的师传,并且进行过相当的修炼,严守戒律,长期吃素,不杀生等,而一旦破戒,容易失去灵力,甚至对自己造成不良的后果,而很多人的确有师传,有些人就是遇到了一个师傅随便指点几句,自己就说自己有师传了,现在一个功利化的社会,又有几个人能静心的去花几年的时间闭关学习法术的?
对这个问题,很多算命师自身就没意识到,所以自己随便看些书,以为熟记相关的流程就是做法事,又比如符咒,一个半同行给我说,符咒都是骗人的,我在淘宝上买了一本符咒书,自己画,不管用,懒人对此只能一笑了之,正是因为这么多功利化的预测师,这么多速成的,明明知道不管用还去给别人解灾的人存在,我才敢说现在靠法事、阴债、符咒的化解师99%都是骗人的,剩下1%也许有真功夫,不可一杆子打死。
比如北宋注明道士王文卿的一段记载,这是见于正史的,如下――
据《临川盱江志》等书记载,王文卿生而神异,长而聪敏,自幼慕道,能诗善文,有“红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀”之句,告其父有方外之志。父殁,辞母远游。
宋徽宗宣和元年(1119),王文卿渡杨子江,行野泽中,雨暝迷路,遇一异人,授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章,默朝上帝,召雷祈雨,叱诧风云,久雨祈晴则天即朗霁,深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后,道法精深,屡显灵异,名闻江湖间。
宣和四年(1122),徽宗遣侍宸董仲允(一说为道录董冲元)同本路监司守臣具礼延聘,候送赴京,赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚,皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年,加封“特授太素大夫”,凝神殿校籍等,未几,又敕加凝神殿侍宸等,授金门羽客封号,并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法,拔度亡魂,旋加两府侍宸,“冲虚通妙先生”,视秩太中大夫,特进徽猷阁待制,主管教门公事,成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年(1126)乞还侍母,还山后怡神山水间。
南宋初期,王文卿大多隐居故乡南丰,著书立说,讲道授徒,仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143),高宗诏书来召,推辞不赴。
绍兴二十三年(1153)八月,王文卿辞别县宰交游,于二十三日早起,作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂,其时雷震一声,师遂化去,弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等,奉葬于鸟龟岗。”年六十。
观王文卿一生,学养甚深,道法精妙。他虽得徽宗宠信,但不交结权贵,干预朝政,且能洞察时事,知进知退,《搜神记》卷二评论说:“长而游四方,履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法,能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸,宠冠当时,赐赍一无所受。”元人虞集亦说:“昔侍宸在汴京居宫观,见为黄冠者多诣事权贵以自炫,恶之,故多不得其说。”晚年归隐家乡,得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外,尚有“新城高子羽,授以临江徐次举,以次至金溪聂天锡,其后得其传而最显者曰临川谭悟真,人不敢称其名,但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未,据传入元后尚“浮沉人间,隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟,再传萧雨轩、周立礼,周传其子,萧传胡道玄,人称“神霄野客”,行法于关陕荆襄江淮海闽淅之间。此外,洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法,“往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召乎雷霆,其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭,但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任,其传人不绝如缕,终于延续、壮大了道教神霄一脉。
王文卿勤于著述,所撰雷书多达数十种,并大多仍存在于世。如《冲虚通妙侍宸王先生家话》、《王侍宸祈祷八段锦》两书为王文卿与弟子袁庭植讨论雷法至秘的记录,前书系统地论述了神霄雷法的四十个重大问题,后书全面地概括了雷法修持的八个阶段、丹功玄机及运雷祈雨秘诀,为研修神霄雷法之必读。此外,尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《雷说》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《火师汪真君雷霆奥旨》等雷法要典,或为王文卿自着,或为王文卿编传,皆为神霄派的重要文献。
王文卿著有《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷,采用问答形式,专论雷法,强调召雷役神,必须内修为要,至于奏章、符诀等,只不过是符术之末。
这都是很真实的,真正的灵幻界法术界没有怀疑其真实性,比当时道士林灵素道行还要高,相比较一般修道的,法术界给人解灾,运用的是自身的能量,而不是走过场,这样的高人多是洞悉天机的,和一般算命先生有本质的区别,根本不会随便替人解灾,道学佛学一个道理,所谓的灾,在佛学上叫业障,在道学上也有流殃报等,实际是一个意思,而这种灾的化解,在佛学和道学、易学上有所不同,佛学主张本人消除业障,而一般高僧大德不可能自身替其解灾,就像佛祖告诉众生怎么觉悟,怎么认识真我,怎么去消除业障,而不可能替众生消业,而道学则不一样,就拿驱鬼、驱除泄气来说,佛学是采用一种慈悲的方法,善意的柔和的劝灵性离开,而道学则是采取一种高压的方法迫使灵性离开,易学则是运用五行的能量,尽五行之巧,让灵性离开,因为灵性也是五行之内的,易学的方法当然可行,三种方法各有所长,但不管是佛学的高僧大德,还是道学的高人抑或是易学的高人,都不会随便替人解灾,现在大多数预测师是易学佛学结合,也有易学道学结合的,或者就单纯的易学风水化解不顺等,懒人也是儒释道三家结合建立天道思维,不管什么方法,都不是朝夕之功就能有效果的,关于为什么不会随便替人解灾,一切看众生机缘,举一个例子大家就明白了:
清霄上人,就是前文所述的王文卿创立的神霄派的十七代传人,精通符咒,一个老板中年无子,求清霄上人慈悲画符咒催子,清霄上人觉得他还没足够的诚意,不答应,后这个老板为了求子,把自己名下的肉食餐馆全关了,换成素食的,并且大量的放生,终于打动了清霄上人,连画七道催子符,很快短时间内怀孕得子,这在八字算命可能根本无法解释,而这个老板给清霄上人的2万元钱,清霄上人只受了100元,别的都捐款放生了,说自己一个道人,不需要多少钱。
所以各位看看,真正道人的境界以及怎么度有缘众生的,注意“有缘”两个字,再反过头来看看,现在到处流行的“做法事”等赚钱的买卖,是否有所感悟哪?还在相信自己那么机缘巧合,到处遇到法术界的高人吗?
所以如果遇到困难了,不妨从儒家佛家道家自己尝试化解,求人不如求己,就是这个道理,儒家佛家道家也是人人可以学的,并且心诚则灵,效果丝毫不差。
《水浒传》 张天师是谁
1、张天师简介
张天师
五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教,自称太上老君降命为天师,故世称张天师,其教亦称天师道。置二十四治(即教区),其中阳平治为各治之首,类似中央教区,制“阳平治都功印”,连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓,为象征天师掌教权威之法器,规定“绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡,称嗣师;衡传子鲁,称系师。传说第四代孙张盛由汉中(今属陕西),徙居江西龙虎山,世代相传,子孙嗣教者均称天师,而尊张陵为第一代天师。
2、四代以后史载较著者
三十代天师张继先(1092~1127)、三十五代天师张可大(1218~1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材(?~1316,一说1317)、四十二代天师张正常。张正常曾撰《汉天师世家》,记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系,明太史宋濂作序;四十三代天师张宇初删校增次,并作后序。越200余年,五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹,止于四十九代张永绪。明万历三十五年(1607)收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系,记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》,傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道,乾隆改授正一真人秩以五品,禁止真人差委法员往各省开坛传度 ,限龙虎山天师府统率本山道众,停止朝觐等。道光年间,取消正一真人称号,终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。编辑本段3、天师起源
元朝忽必烈开始,官方上正式承认“天师”的称号,在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称,以及民间的称呼,从未被官方正式承认过。从此时开始,张天师开始总领江南道教,并在元朝中后期,各种符箓道派都集合在周围,形成正一道。 嗣汉第六十三代天师张恩溥教主,于民国三十八年夏,率长子允贤、侍从邱建忠离开上清乡嗣汉天师府,经广东韶关,此时收留由江西吉安逃来之龚行健(正名干升是龚群的叔叔),再经广州、澳门、香港等地,翌年春申请获准来台定居宏教。 六十三代天师张恩溥的长子允贤于民国四十三年病故,而六十三代天师于民国五十八年十二月二十五日羽化,乃传堂侄源先为六十四代天师。编辑本段4、张天师生平
张天师
汉天师,字辅汉,沛国丰(江苏省丰县人),东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村(今江苏丰县宋楼镇费楼村)。其为创汉功臣张良(字子房,江苏丰县人)之八世孙,史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》,并能达其要旨。长成后身材高大魁梧,古籍中描绘其形像为:庞眉文额,朱顶绿睛,隆准方颐,目有三角,伏犀贯顶,垂手过膝,使人望之肃然起敬!他生性好学,天文地理,河洛图纬,皆极其妙;诸子百家,三坟五典,所览无遗。。先为往来吴越之地的一人大儒,从其学者有千余之众。 江苏丰县至今有张老汉巧占天门穴、药盒子等神话传说。张道陵父亲张刚,为一乡间卖香油农夫。当地一家大地主请了一风水先生为其先人看坟地,风水先生为其选了一绝好阴穴,言:此为天门穴,埋此必出神人,子子孙孙无穷尽。张老汉一日卖油回来,适逢大地主发丧埋葬先人,他路过挖好的坟地时突然狂风大作,大雨如注,误打误撞跌入挖好的坟坑中,大雨将泥土冲入坟坑将其埋葬,大雨接连下了数天。天晴后,由于大水缘故,大地主埋葬先人却找不到坟坑,只好另择吉地埋葬先人。宋楼镇费楼村东北里许,张陵祖父张纲的墓基犹存,比周围的地面高出丈许,据当地老百姓讲,虽大旱之年,却湿润不减,被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅,就是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊,文革中被砸碎。根据明代县志记载,丰县历史上有名的道观有8座,天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观,倍受历代皇家的器重和保护,是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场,元代淤于黄泛。以天和观为中心,周围的庙宇道观林立,徐州市文物部门调查统计,方圆几里之地,竟有三十余座,弹丸小地,庙宇密集程度实属罕见。
张天师
永平二年赴“直言极谏科”而中之,汉明帝时拜巴郡江州令(今四川重庆),不久退隐北邙山中(今河南洛阳附近),修持炼形合气,辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起,复征为博士,封冀县侯,三诏不就。后入吴,又爱蜀中溪岭深秀,遂入蜀隐于鹤鸣山,修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道,助炼龙虎大丹,丹成,服之返老还童,且去游而参访仙源。 一日,在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说:“中峰石室内,藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》,得而修之,可以升天!”于是张道陵斋戒而入石室,果然得到丹经道书,遂赴云锦山(即龙虎山),精思修炼,而得分形散影之术。编辑本段5、正一天师
一日夜半似醒似梦之间,忽见那太上老君下降,对张道陵说:“近来蜀中有六大魔王,狂暴生民,你前往治之则功德无量,名录丹台矣!”乃授以“正一盟威符录”,三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八卦衣、方裙、朱履等。以千日为期,约会于阆苑。 张道陵拜领老君所授,日昧秘文,据说能集三万六千神灵,以供驱使。他随即往青城山,置琉璃高座,左供元始天尊,右供三十六部尊经,立十绝灵幡,鸣钟叩磬,布龙虎神兵,施起法力。 魔王魔鬼同声哀求,尽被折服,表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神,歼六大魔王,群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。 既伏妖魔,老君乃命使者下降来告道:“子之功业合得九真上仙之位,但灭鬼过多,未免杀气秽空,非大道好生之旨。子须再修三千六日,吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山,精修二十余年。 永寿元年正月,据说太上与众真复降,为张道陵说:“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春,会三界万神于青城山黄帝坛下,盟五岳四渎,立二十四治,福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖,七十二福地,命人处明阳、鬼处幽阴,各治设祭酒与男官、妇官,以赞玄化。其时,道教始有正规教团组织。 张道陵率弟子复游各地,斩妖巷孽、夺盐池,建功立德,造福蜀民。据称,功成后蒙太上老君册封为正一天师。编辑本段6、飞升
永寿二年九月九日至云合山,见绝岩下桃熟,命王、赵二弟子投身取之,遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰:“吾遇太上亲传至道,此文总领三万都功,正一枢要,世世一子绍吾之位,非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。 张道陵因在蜀汉之境设二十四治,为布化行道的机构,凡入道者交五米为信,后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师,故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖,奉《老子五千文》为最高经典,并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰,将“道”和老子相提并论,宣称即是“一”,“二散为气,聚形为太上老君”。 汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”;宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”;元成宗封为“正一冲玄神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。编辑本段7、天师承袭
张天师
道教由东汉张陵〈张道陵〉创始,后世乃称张陵为“天师”或“祖师爷”,其子张衡为“嗣师”,其孙张鲁为“系师”,被尊为“三师”。 根据中国江西龙虎山张天师第六十三代亲传弟子殷明石表示,道教五大派门中,只有张道陵一脉是坚守把职位传授给亲族的作法,也就是“非我宗亲不能传”,“张天师”的传承除了有一定的要件,鉴定天师世代的信物,相传的对象,一定要以张氏宗亲为原则。 也就是说,承继张天师,特别强调血统,不是天师血统不传,多半是以上一代传给下一代为主,若后代无子嗣,则由兄弟叔侄辈中,选出贤能者来承继、传授,如三十代天师张继先,传继给叔父,三十五代天师张可大,传给次子张宗演。 但是,从相关的历史背景来看,从来没有将天师传给没有血缘的外姓来接任,更绝对没有让女人承袭的例子。编辑本段8、历代传人
天师世系 帝王赐封 封号与赠号 备注
世系 姓名 帝 号 赐封年代
第
1
代
天
师 张道陵 唐玄宗
唐僖宗
宋神宗
宋徽宗
宋理宗
元成宗
明思宗 天宝七年
中和四年
熙宁元年
大观二年
嘉熙三年
元贞元年
崇祯年间 封太师
封三天扶教大法师
加封三天扶教辅元大法师
封正一靖应真君
封三天扶教辅元大法师-靖应真君
加封正一冲元神化静应显佑真君
加赠六合无穷高明上帝 东汉光武帝建武十年生,明帝时中举,任四川江州令,和帝时来龙虎山炼丹,顺帝赴四川创建道教,桓帝时在青城山飞升,年123岁,道教称为祖天师。
2 张衡 元武宗 至大元年 赠正一嗣师太清演教妙道真君 陵长子,156年袭教在阳平山飞升,世称嗣天师
3 张鲁 汉献帝
元武宗 建安廿年
至大元年 曹操拜鲁为镇南将军封阆中侯
赠正一系师太清昭化广德真君 衡长子,以政教合一,雄据巴蜀三十余年葬邺城,世称系师
4 张盛 汉献帝
元顺帝 建安廿年
至正十三年 曹操封奉车都尉散侍朗加都亭侯
赠清微显教弘德真君 鲁三子,汉末迁居龙虎山创龙虎正一道
5 张昭成 元顺帝 至正十三年 赠清微广教弘德真君 盛长子,居龙虎山,年119岁
6 张椒 元顺帝 至正十三年 赠清微广教弘德真君 昭长子,居龙虎山,年百余岁
7 张回 元顺帝 至正十三年 赠玉清辅教弘济真君 椒长子,居龙虎山,年百余岁
8 张迥 元顺帝 至正十三年 赠玉清应化冲静真君 回之子,居龙虎山,年90岁
9 张符 元顺帝 至正十三年 赠玉清赞化崇妙真君 迥之子,居龙虎山,年93岁
10 张子祥 元顺帝 至正十三年 赠上清玄妙大虚真君 符之子,居龙虎山,年120岁
11 张通玄 元顺帝 至正十三年 敕赠上清玄冲和真君 子实之子,居龙虎山,年97岁
12 张恒 元顺帝 至正十三年 敕赠上清玄德太和真君 通玄之子,居龙虎山,年98岁
13 张光 元顺帝 至正十三年 敕赠太玄至德广妙真君 恒之子,居龙虎山,年104岁
14 张慈正 元顺帝 至正十三年 敕赠太玄上德紫虚真君 光长子,修道于圣井山,年百余岁
15 张高 元顺帝 至正十三年 敕赠太玄崇德玄化真君 兹正长子,居龙虎山,年90岁
16 张应韶 元顺帝 至正十三年 敕赠洞虚演道冲素真君 高长子,居龙虎山,年99岁
17 张颐 元顺帝 至正十三年 敕赠洞虚阐教孚佑真君 应昭长子,居龙虎山,年87岁
18 张士元 元顺帝 至正十三年 敕赠洞虚明道赞运真君 颐之子,居龙虎山,年92岁
19 张修 元顺帝 至正十三年 敕赠冲玄翊化昭庆真君 士元长子,居龙虎山,年95岁
20 张谌 元顺帝 至正十三年 敕赠冲玄洞真孚德真君 修长子,居龙虎山,唐武宗赐建真仙观
21 张秉一 元顺帝 至正十三年 敕赠守玄紫极昭化真君 谌长子,居龙虎山,建天师庙,年92岁
22 张善 元顺帝 至正十三年 敕赠清虚崇应孚惠真君 秉一长子,居龙虎山,年87岁
23 张季文 元顺帝 至正十三年 敕赠清虚妙道辅国真君 善长子,居龙虎山,年87岁
24 张正随 宋真宗
元顺帝 大中祥符五年
至正十三年 赐号真静先生
敕赠清虚文教妙济真君 季文之子,居龙虎山,宋真宗敕建上清观,年87岁
25 张干曜 宋仁宗
元顺帝 天圣八年
至正十三年 赐号澄素先生
敕赠崇普济湛寂真君 正随长子,居龙虎山,年85岁,葬耳口乡曹家源
26 张嗣宗 宋仁宗
元顺帝 至和二年
至正十三年 赐号虚白先生
赠崇真普化妙司真君 干曜长子,续建上清观,善吐纳
27 张象中 元顺帝 至正十三年 敕赠崇真通惠紫玄真君 嗣宗长子,居圣井山,年81岁,其孙张宪为武状元
28 张敦复 宋神宗
元顺帝 熙宁元年
至正十三年 追封葆光先生
敕赠太极无为演道真君 象中长子,年53岁,无嗣,弟敦厚之子景端过继
29 张景瑞 宋徽宗
元顺帝 大观二年
至正十三年 追封葆真先生
敕赠太极清虚慈济真君 敦复侄子,年52岁,无嗣,叔敦信嫡张继先过继
30 张继先 宋徽宗
元武帝
元顺帝 崇宁四年
至大元年
至正十三年 赐号虚靖先生
敕封虚靖玄通弘悟真君
敕赠虚靖玄通弘悟真君 景端长侄,9岁嗣教,13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观,年36岁,葬安徽天庆观,终生不娶,无子,着《虚靖语录》七卷
31 张时修 元顺帝 至正十三年 敕赠正一弘化明悟真君 敦直长子,继先叔父
32 张守真 宋孝宗
元顺帝 干道六年
至正十三年 赐号正应先生
敕赠崇虚光妙正应真君 时修长子
33 张景渊 元顺帝 至正十三年 敕赠崇真太道真君 守真长子,葬上清吕家源
34 张庆先 元顺帝 至正十三年 敕赠崇虚真妙光化真君 景渊长子,好酒,宴坐而化
35 张可大 宋理宗
元世祖 嘉熙三年
至元廿八年 赐号观妙先生,提举三山符篆
敕赠通玄应化观妙真君 守真次子,主领龙虎宫,葬瑞订观,丞相江万里撰碑文
36 张宗演 元世祖
元世祖
元成宗 至元十三年
至元十四年
元贞元年 赐封嗣汉天师
敕授冲和真人掌江南道教事
赠演道灵应冲和玄静真君 可大次子,官居二品,书颂而化
37 张与棣 元世祖 至元廿八年 授体玄弘道广教真人,领江南道教事 宗演长子
38 张与材 元成宗
元成宗
元武宗 元贞二年
大德八年
至大元年 授凝神广道真人,领江南道教事
加授正一教主,兼领三山符篆
授金紫光禄大夫留国公,赐金印、视一品 宗演次子,官居一品,善书画,遗颂而化,葬金溪鸣阳山
39 张嗣成 元仁宗
泰定帝
元顺帝
明太祖 延佑四年
泰定二年
至元三年
洪武三年 授太玄辅化应道大真人,主领三山符篆,掌管江南道教事
加授正一教主,知集贤院道教事
特制加封知集贤院事,追赠正一教主,崇道大真人 与材长子,化为舟中,工书画,尤善画龙,画作有《庐山图》传世
40 张嗣德 元顺帝 至正十三年 授太乙明教大真人,主领三山符篆,掌管三山道教事 与材次子,能书画,微疾而化,生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世
41 张正言 元顺帝 至正十三年 授正一嗣教弘文广教大真人,主领三山符篆掌江南道教事 嗣德长子,微疾而化
42 张正常 明太祖
明太祖 洪武元年
洪武五年 授正一教主护国阐祖大真人,主领道教事给银印,视二品加赐永掌天下道教事 嗣成长子,敕建大真人府,撰《天师世家》一卷,微疾而化
43 张宇初 明太祖
明太祖 洪武十三年
永乐四年 授正一嗣教阐祖光范大真人,奉旨编修《道藏》 正常长子,人称列仙之儒,撰《龙虎山志》10卷,《岘泉集》12卷,历代天师的佼佼者
44 张宇清 明成祖
明宣宗 永乐八年
宣德元年 授正一嗣教光祖演道大真人,主领道教事
加封正一嗣教静洞元大真人 正常次子,善书画,敕管武当山,中秋集欢,雷击而化,着有《西壁文集》
45 张懋丞 明宣宗
明英宗 宣德四年
正统六年 封正一嗣教演法大真人
加封正一嗣教弘化妙应大真人,主领道教事 正常三子,娶王侯刘基侄女为妻
46 张元吉 明英宗
明太宗
明宪宗 正统十年
景泰六年
成化三年 授正一嗣教崇法真人,主领道教事
授正一嗣教洞译音大真人,赐尚方宝剑
授正一嗣教妙应大真人,掌天下道教事 懋丞之孙,善画符,居一品,但品行不端,死后葬本里播基湾
47 张原庆 明宪宗 成化十三年 授正一嗣教保和守道大真人 元吉之子,娶国公朱仪之女为妻,葬金溪长生观
48 张彦頨 明孝宗
明世宗 弘治十四年
嘉靖五年 授正一嗣教丞先弘道大零点人
授正一嗣教葆光大真人,掌天下道教事 原庆长子,娶王侯柳文之女为妻,建上清宫、真人府和正一观,善诗文,葬弋阳迭山书院
49 张永绪 明世宗
明世宗 嘉靖廿八年
嘉靖三十年 授正一嗣教崇道大真人
赐伯爵祭服 彦羽页长子,10岁袭教,善剑术
50 张国祥 明神宗
明神宗 万历五年
万历三十五年 袭教赐玉印金冠带及“真人府”、“宗传”匾额
奉旨撰《续道藏》,授正一嗣教阐元大真人,掌天下道教事,加增太子少保 永绪堂侄,娶驸马谢公之女为妻,补写《天师世家》,辑《龙虎山志》三卷,编《续道藏》等书,葬金溪明阳桥
51 张显庸 明熹宗
明思宗
清圣祖 天启六年
崇贞元年
康熙四十二年 封正一嗣教清素大真人掌天下道教事
加赠太子少保
追赠光禄大夫 国祥长子,着《三教同涂论》、《金丹辩惑论》、《浴梧诗集》等书
52 张应京 清世祖
清世祖
清圣祖 顺治六年
顺治八年
康熙四十二年 命袭职掌理道篆,给一品印
授正一嗣教大真人掌天下道教事
追赠光禄大夫 显庸长子,郡主朱氏封为一品夫人
53 张洪任 清圣祖 康熙四十二年 追赠光禄大夫,到颜氏封一品夫人 应京长子,葬金溪朱坊
54 张继宗 清圣祖
清圣祖
清圣祖 康熙二十年
康熙三十五年
康熙四十二年 授正一嗣教大真人,赐书上清宫匾
赐乾坤玉剑
授光禄大夫 葬洪任长子,筱岭背南山
55 张锡麟 清世宗
清世宗 雍正元年
雍正五年 授光禄大夫,妻韩氏封为一品夫人,奉诏入觐,病故于杭州,娄近恒请旨由庆麟署理大真人事 继宗长子,年29岁
署理真人 张庆麟
张昭麟 清世宗
清世宗 雍正九年
雍正十三年 命署理大真人,协修上清宫
命署理大真人,授光禄大夫 锡麟二弟
锡麟三弟
56 张遇隆 清高宗
清高宗
清高宗 乾隆七年
乾隆十七年
乾隆三十六年 奉旨随叔父昭麟入觐,袭爵赐书“演教宗传”牌匾
左都御史梅毂成劾降为五品
追通议大夫 锡麟之子,1740年,娄近恒撰《龙虎山志》16卷
57 张存义 清高宗 乾隆四十一年 袭爵由五品晋三品,赐老子绣像,授通议大夫 遇隆之子,年28岁,无嗣,以堂未能起隆袭教
58 张起隆 清高宗
清高宗
清高宗
清仁宗
清穆宗 乾隆三十九年
乾隆四十五年
乾隆五十年
嘉庆~同治 任河南开封布政使(县丞级)
奉旨袭教、授通议大夫
重修宗谱
赠通议大夫 锡麟继子,葬正一观
59 张钰 清仁宗
清德宗 嘉庆年间
光绪三十年 整修上清宫、天师府、正一观,追赠光禄大夫 起隆之子,葬南极观
60 张培源 清穆宗
清德宗 同治十一年
光绪三十年 钰长子,曾在乡里督办团练,葬于南极观
61 张仁政 清穆宗
清德宗
清德宗 同治元年
光绪十六年
光绪三十年
培源之子,光绪年间赴川省祖,葬于青城山
62 张元旭 清德宗 光绪三十年
民国三年
民国八年 仁政长子,中国民国道教总会发起人。病故于上海,葬杨家山
63 张恩溥 民国十三年
民国三十七年 元旭长子,善画符,民国三十八年二月去台湾,民国五十八年十二月二十五日羽化于台北,因其子张允贤在民国四十三年因病去世,由堂侄张源先承袭。
64 张源先
恩溥堂侄 1971年起执掌天师教职。于2008年10月17日(农历九月十九日)在南投县草屯镇羽化,享年78岁。
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