关于对入门学风水和道法的朋友的一些建议:
1,首先问问自己为什么要学他的东西,有什么目的。
2,多到各处论坛看看,多了解一下。
3,选择师父的时候特别小心,自己留个心眼,现今很多不学无术、神托、神棍,真真假假的,让你难以分辨。所以千万别急于一时。
4,看了网上的图片,视频后,不要被视觉效果冲击了你的神经和欲望,很多都是浮云,都是障眼法。
5,不要用网上的显示图片、视频来衡量一个师父,包括那些过刀过火,立梯立凳子的东西,其实这些的意义不大,有物理和化学理论的人一样可以做到。
6,每个所谓的大师傅都是在说自己如何如何了得,得了什么什么人真传的,其实骗人的成分很大。
7,学会动脑,学会思考。不要相信网上宣传的什么掌门人,如果你相信他是掌门人,却要在网上收徒,你应该问问他的门派是否在二十世纪新创办的。
8,学习的内容、方式、时间和价钱要了解清楚,凡是支言不对或没有确认双方得到保证的约定,那就要考虑清楚了。还有,万一说自己学不好继续学是否要收钱等等。。。
9,不要单靠网上看图片、视频、招生简介内容,或者在网络QQ什么的跟师傅聊几句,就去判断这个师傅好不好。试问你若有这个能力的话,倒不如去买股票好了。
风水龙脉穴知识
大龙脉多是大山地势耸起,自太祖山急行几十里,顿起祖宗山。好龙多自三吉六秀出脉过峡,出脉处形必峰腰鹤膝,洒落龙峡不见。必龙泉水界断,绕少祖龙形之背后。曰:水绕玄武,悠悠流入龙局,龙峡祖宗山跌断,距少祖龙形山体,约500米至1000米左右最有力。曰:龙势大雄,局堂平坦,多为农田,可容万马,龙峡必左右扛峡护卫峡脉。龙泉自左流右,则右边护贵器多。
曰:龙势大雄,局堂平坦,多为农田,可容万马,龙峡必左右扛峡护卫峡脉。龙泉自左流右,则右边护贵器多。若龙泉自右流左,则左边护峡峰峦贵器贵象多。左流则穴靠右,右流则穴靠左。峡脉有中出或左出右出,龙泉也可左可右,都于天造地设,大地多两层砂以上。
经曰:一层砂富十代,二层砂贵千年。大龙局,砂水秀美,朝案贵器物象峦头林立,临官贵人,福星贵人,聚会龙局。三吉六秀拱现,丙艮、巽辛、兑丁相映相荐,临官位真贵人真朝水,天马峦头五形贵器,展现有情有意,卫龙护穴,真应层层。大水小水自吉位流入局堂,暗拱砂水。曰:暗拱局外,界断整体大势形,曰大地也,三元不败,龙形龙体星峦越多越贵,可定其龙运数,产文出武,格龙可定之。龙福应何命贵,水主何命富,砂水堂局也,分房份之别等等。少祖龙形星体开帐出脉,入首贯穴场,帐幕愈多愈贵,曰:华盖。罗帐星体峦头有正出、则出。脉急龙雄主速发。
龙星峦头出脉用罗盘格量之审定吉脉或凶脉。大吉或大凶,曰:穿山七十二龙,穿山龙脉抽出行度至穴场,曰:透地六十龙,于穴场后。穴星峦头峰腰分水脊八尺内,格量龙脉辨其珠宝,火坑差错空亡。龙雄脉急可左减右饶。可脱龙脉。入首龙脉有中入、左入、右入。曰:正贯或左耳、右耳受气。
龙脉急缓受穴单脉双脉,脉清脉浊,取用倒杖八法,依法用事,发福如雷,错用则发祸,若伤其龙脉则灾祸连连。穴星穴场形似鳖盖光均秀丽端庄可人,虾须螃眼,元辰水,大小八字,有分有合大贵唉。穴场乃天然生成,龙大则穴大,穴场有罗纹形样,曰太极元晕,穴井土有五色。
开井也有克应,曰:八山克应。穴场乃龙之精气精灵所在,切莫伤其元晕,若伤其元晕大祸唉,曰:伤胎。依法立向,收山出煞,样样合法,则大贵也。大地龙脉多自三吉六秀,龙脉入首贯穴,主三吉六秀命贵。水出辰戌丑位主该命富,龙脉均生旺之。
然而地理宗师,对地理基因和研究成果,涉及一些敏感玄机慎之又慎,只要多实地勘察,不惜劳苦,排除万难,脱产抛妻弃儿,方能了解古贤科研学术。古贤所著,并非今人所理解,大家还要多多交流,共同研究、学习,方知古贤惊神鬼之学说。古贤所著也非儿戏,是其一生的经历总结,但观点、智商、聪慧、所有巧遇有所不同。所以写作感想也有所异,但不外乎阴阳风水。
其实古贤所写是描述大地龙脉,非小龙小地也。大地所藏,也非吾辈所想易事,大山脉趋势,腾天入地,其势惊人,几百里或千里难巧遇一穴。察龙、选龙、寻大地都是地学爱好者的追求通病。古贤有诸多隐语,个人也有所感受,虽得其龙不得其主,虽得其主则不得其时,还有不信者,许多好龙好地,还得听天由命,古贤心痛至极,历届前辈地仙则说留待后人吧。其实先贤搞研究很不容易的,大地大龙灵感灵性很强,人之灵感是无法比拟。自祖山势急趋几百里,其行如驱羊,如波涛,如万马奔腾,如生龙投海,如虎豹驱狼群等势。至结作处顿起龙宗,贪、廉、武、辅星辰。龙宗楼殿高大耸天,龙脉泻下或中或左或右,其出龙脉鹤膝蜂腰,左右扛峡,天乙太乙,天角天孤,贵器罗列,尤有帝皇出巡,气象万千,森气恐怖,杀气腾腾。龙峡必有天然之本龙生旺泉水流出,甘而甜,清而香。龙峡逼窄主龙雄猛,若龙峡宽则龙善和柔软。龙峡前龙变真形,顿起少主龙形,或龙或凤或狮或象,飞禽走兽,或物体形象,其形千姿百态,生动可人,端庄威武,生气十足,气象尤胜于世外桃源。龙身起起伏伏,星峰光彩照人,气象富贵万千。龙身星峰,金木水火土形,仓箱库柜,旗鼓刀剑,金箱玉印,宝器贵器,生于龙身上。龙身贵气多则富贵多,反之则少。龙身节数多则代数多,一起一伏主一代人。龙雄龙猛发福快,反之慢。穴场离主星近鼎盛期快。穴场离星峰远则鼎盛慢。倒杖有八,取穴有法。众砂众水环朝,诸福星贵人聚一堂,护我向我情意绵绵,天乙、太乙,三吉六秀星峰顾我迎我,犹如帝皇坐金殿,尤如大将军升堂,威严尊贵无比。砂有几层之多,高耸云天,水口二三层外,必有北晨星镇守,左水倒右居右边,右水倒左居左边,北晨其形恐怖,高则千刃,形态丑恶怪异,灵性特高,镇此龙之护卫大将山神,阴森恐怖,非明师国手不敢招惹,犯之有灾。北晨之外更有狮象,飞禽走兽游鱼龟蛇罗列,水口砂水绕砂环长远而高大。远则数十里,短则二十里。水口砂观奇形象多可葬地取富贵,北晨星内第一层砂多为日月、天乙、太乙,天角天孤罗列,天门有之则地户有之,地户有之则天门有之,龙峡必有之。
堂局平坦可容千军万马,水城多自五城环绕,生、旺、临、冠、沐水无不悠悠来朝,众砂众水众吉星特揖叩拜之象。满局生旺,虽遇奇龙,必得其主,更求吉期。大龙多自三吉六秀方,剥换过峡,不见真迹,立顿起少祖成龙形,主星必芍药枝、梧桐枝、杨柳枝三枝形。龙神星峰出脉至入穴,脉必三吉六秀贯穴场,或正贯或左或右贯。此穴取用慎之又慎,取用适当发于雷,错用法则,则灾祸重重,
真龙大地穴场天然,天造穴情,可以局认穴、以龙认穴、以水认穴、以案认穴、以朝认穴此等天地造就精灵,宝之又宝,百年难一见,小心又小心,切莫锄破其元晕太极,尤人指罗纹样,穴大者可安两张床,穴小者可容一张床。但古贤也有双葬者或附葬者。开井左右得宜,深浅相适。
开井多异象,开井好后半个小时左右,龙峡腰峰处必冉冉升起龙气,其气高千刃,方长形,如帝皇身后之玉屏,五颜六色。犹如天边的彩虹形象,金光闪闪,紫黄红绿橙。正照或斜照龙穴,其形长十五米以上,宽八米左右。大多空中停留半小时以上,任你风吹雨打,狂风暴雨,吹击不散,其光芒普照四周达十里以上,之后龙气又慢慢回原龙峡龙脉处,但千万莫慌莫忙,此象大贵,为龙神感应,如同人扎针灸感应而已。可以按此象定其富贵长短,换算从升起停留回原,每分钟福力十年计,此等大地有神鬼呵护,百灵护城,一旦遇之,永不张扬,秘之又秘,其脉贯穴应罗经定之,避其所害取其珠宝,如龙峡发自辛亥,转自龙形穴场己酉入首贯脉,必主酉生人,子子孙孙代代贵,但是还要看鼎盛星峰,为瑧盛之期产何代人杰。
水口主富,大地水口天造四墓,辰戌丑未,大地百分之百有大龙峡,百分之百来自三吉六秀龙,这是天造地设的,大地百分之百为阴阳老少八穴,乾坤艮巽,甲庚壬丙。此八穴乃古贤所追求,也给吾辈得以研究。
一句话龙,得龙得富贵。龙是富贵之根本,纵观富贵人家均为得龙所致。说到经验我们的祖先总结积累很丰富,客观的来讲是玩龙取富贵的宝典经验,但是历史国情等原因得不到良好的发展和学术交流。各朝执政者对风水是很敏感的,除唐代贞观太宗朝到禧宗朝,清代朝乾隆朝开放处外,历朝都禁之。《易学》风水学术几遭厄运。各代地术者无多大发展潜力,发挥精髓,运用偏离《易学》风水内涵,从广义来讲错误地运用《易学》从而导致伪风水的萌芽和蔓延。害人误人,先贤无不疼心疾首,严肃地批判不明阴阳者之过,并制定阴阳风水的定义和动作法规和规律。错用《易学》搞风水竖造及墓葬往往得其所反,使人们进一步受阻,让人们的生活和心理都遭到严重的捏残。几代人或十代人以上,永不出头。思想智慧和能力都受影响限制。疾病短寿丁少,贼盗淫偷,贫贱寒若等等。辨出伪风水各朝都有之,定性迷信是有根据的。民众大搞竖造和墓葬百分之百都不会规则,运用不当而致。拿挖掘坟头的地区来说,又有哪个家庭得龙啊,开发区内自动迁移的坟主说:“这叫什么风水,简直是胡来。”调查表明人们对风水的信仰百分百认为不科学,认为祖辈愚昧。百分之九十五以上的人士表示,风水是迷信祸害人们根源。是的,就连百分之九十五以上的风水师都带有质疑。一代或几代风水家传人员都认为风水危害民众,朱连自己。有些风水师连自己都弄穷,殃及子孙。谈书毁具为戒,何况民乎?有些职业风水师一生研究,一生劳作也无结论,百思不得其解。也有些各界人士不同层次人员喜爱研究风水地理术,迷迷糊糊。更有些国内外高等院校研发风水或开办风水学习班。据了解上至专家教授各界人士对风水理论很有研究,实质性取用风水之人少之又少。正如杨公《凝龙经》云:
大凡修造与葬埋,须将年月星辰挑。地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来。
此是前贤景纯说,景纯虽说无年月。后来年月数十家,一半有头无尾结。
大抵此文无十全,一半都是俗人传。不是青囊起鬼卦,便是三元遁甲铨。
禄马云腾兼气耀,六壬局与通天窍。装成图局号飞天,飞天名出何人造。
雷霆九动号奇元,坤鉴黄罗并武曲,催官使者大单于,鼓角喧传为第一。
统例一百二十家,九十六家年月要。问之一一皆通晓,飞度星辰说元妙。
试令选择作宅坟,福未到时祸先到。不知年月有元机,年月要妙少人知,
年月无知造命法,装成好命恣人为。吉人生时得好命,一生享福兼富盛,
不独已身宝贵高,奕世云仍沾余庆。我因历数考诸天,元象幽微万万行。
星到晓时次第没,只有阳乌万古全。太阴因日有盈缺,三合对宫福禄坚。
更看素曜在何处,福力却与太阳兼。金水二星并紫气,月孛同用又无嫌。
周天本是十一曜,只嫌逆伏灾炎炎;
地理之道,风水之术,非人人都能明了,阴阳之术体用廉明非常人为之也。
到底有没有风水?什么才叫做真正的风水?真正的风水是什么样子?答案只有一个,寻找到龙才算是风水。龙大地大风水大,龙小地小风水小,知阴晓阳,知阳通阴,天道地运,地仙也。在天成星象,在地成物形。上应天星下照地穴。地势山体自然形成某种物象物形故曰龙也。山形成物活泼生动有形有象曰龙形。观其形体大小、长短、强弱,预定龙之富贵大小、福运长短、急发缓发。观其峦头星体,主文、主主富。观其龙泉,堂局,砂朝无不耀人心目,夺人心神,气象万千。尤如海龙王之龙宫,王母之番桃园。景色如画,气息宜人。众山众水光均可人,相敬如宾,尤如世外桃源,此等风水乃天地真之作,这就是真风水的样子。
风水能给人带来好运?能否左右人们?有灾有煞吗?
在中国古代最富有的莫过帝皇之家,帝皇以真龙自居,然古贤风水大师以山脉真风水命龙。可见其源其义。至于真龙风水左右其主之子孙命运和前途,那是肯定的,一切都在龙神风水。古曰:受命于天也。产灵儿出英豪乃该龙之数。龙主子孙后人均与龙神相貌相似,言行举止基因和龙神相吻合。关于灾煞问题,龙龙有之,全看龙神矣。灾煞大小均与本龙相关,灾煞大小多少乃龙之天数,但也可趋吉避凶,人定胜天,师明耳。龙也有平稳少煞之龙,也有全美之龙。道德明师绝不会取大灾大煞之龙。遇之则绑之,以免祸害人间。古贤寻龙选龙是求好龙的。
如何定其贵寿福期盛衰?如何定其主文主武主富主贱?定其福运长短谁命贵谁命富谁房好谁次?
富贵于龙神。神,神气也,精神也。龙身上五星体别之,形如仓库、厨柜、推车、珠宝者主富。形如官帽、金箱玉印、黄榜、刀枪旗鼓、黄罗天角天孤,天乙太乙,主贵也。天柱山星峰高大主寿也。从穴场数龙节主星峰高大者为盛期也,龙运行运至最小最后龙身节星体为衰也。凡文臣用具生于龙身上或砂案朝上主文,凡武将用具生于龙身或砂案朝上主武。水也有文武之分,文者水喜出地支几分,武者水喜出天干几分。龙也有贫贱,瘦小粗笨,无神无力无大势,形象拙丑,形不活跃为贫贱龙也。福运长久短暂依龙神而定。龙节星峰一起一伏主一仪人,好龙多自八至十代以上,十个八星峰,一星峰三十年计,主一代人,龙节短星峰少主福力短。
龙主贵以入首龙为准,入首何字主何生命贵透地论。穿山何字出脉主何生命贵穿山论。峡脉何字出脉主何生命贵,均要看龙势星峰以定之。龙有房份之别,梧桐枝、芍药枝、杨柳枝,以龙势星峰别之,以砂峰别之,以案朝别之,水势别之。龙好坐好局好砂好水好案好朝好则房房均匀。龙神星体右出,龙泉水自右倒左主一四七好。龙神星峰出脉于左,龙泉水自左绕局出右主二五八好,龙神星峰左出右出中出龙泉水左倒右。右倒左,虎砂秀好,案右水朝局主三六九好,先天后天可别之。乾坤艮巽,甲庚壬丙可分之此乃天数,男贵女秀,女贵男聪,福禄寿喜龙神耳。
真龙风水能什么时候出富产贵,当代或几代?
真风水发发福快慢速缓,全在龙神。龙神雄强气势宏大,抢穴争局,砂水案朝形势而定。古贤曰:低头饮着水,伸手摸着案。龙主仙命及福主生人与龙神砂水相合,体用妙者速发富贵,龙节星峰成穴场主当代出产富贵,龙节星峰离穴场几节几峰则主几代富贵。既得真龙风水则宝贵丰足有加。何时盛产人杰观龙势星辰耳。体用也,取用也,选择也,选龙也。反之福迟,错用大凶。
先贤根据自身实践亲身验证感受,在学术论著中强调龙为首义。龙的大小、强弱、肥瘦、长短、曲活、起伏,龙身上五星形体,贵器罗列,可定龙之文贵武贵,丁财贵寿,性情喜好,富贵贫贱,平稳劫煞等事,故曰:富贵在龙神。龙是富贵之根本。后贤都予认可。古贤之所以命山脉地势形象为龙的象征,关键在于山脉地势走向。在某段某处形成物体形象,如飞禽走兽。鱼虾龟蛇。刀剑旗鼓。笔砚珠宝。人体佛像。日月圭笏。仓箱库柜。车轿具器。龙杖葫芦。龙凤狮象。虎豹狗猫。牛马猪羊。百鸟百物。蝗虫螳螂。蚁鼠蜂花。角号弓几。瑟胡琵琶。蜻蜓蝴蝶。金印令箭。虎符金牌、灵丹佛具。镜梳台椅。席帽衣鞋。丹炉宝鼎。龙座凤辇。龙冠凤冠。天乙太乙。天角天孤。船榜棋番。元宝铜钱。千象万形,难以尽述。凡山势形成某种物体形象,均为龙形,已成精灵。其形其象光鲜可人,气象钟秀富贵袭人,形动逼真,曲弯活跃,可亲可爱。大龙形象藏头露尾,藏尾露头,不能全见其形神态,中龙小龙则全见其形神态,山势既成精灵,则有灵气灵性,灵感灵应,其它生物灵性是无法相比拟。然古人有云:“山不在高有仙则灵”谓之义也。龙神所藏龙气十足风景如画,气息宜人。龙如皇族宫庭,世外桃源。欲离不舍之感,此乃地理自然形成之贵象。先贤曰:“天造地设也。”龙神有何作用?几千年前古贤就有所发现、发明:其一扦龙脉穴场气息所在,曰:种骨法,谓阴宅;其二在龙脉气息穴场竖造房屋,曰:取气法,谓阳宅。然扦龙种骨方法比较简便,龙穴气多数场窄小,且容棺木之藏,宜事墓葬。竖造建房。然而种骨法只扦葬先骨,取龙神气息养分暖遗骨,感应福荫子孙,产了人杰英才。但福应期较稍迟慢,竖造有所不同,生人居住得其龙气感应。福应期较快。而好龙多在深山幽谷中藏潜,给人的交通生活,劳作商贸带来不便。真龙脉竖造房屋者较少。凡龙神所藏必有灵气,人曰:“地灵人杰是也。”
龙有灵性,性情喜好,其吸取日月精华,本龙泉水雨水甘露而自然生存,历时万年千年的吸取营养而成精灵。有些龙神在其生旺临之年月日时自然排泄龙气,更新吸取三合生旺临年月之精华养分,这现象表明龙气足,有主之期不远也。草木为龙形之毛发,一旦遇自然火灾则有主之龙发福神速。故曰:换皮磷。若无主龙则有主必快唉。龙神虽然神敏,有些很难降服,取用艰难,作怪作崇,就是大师国手都敬其尊其。有些龙神还能驱逐地仙出其境,鬼怪百出,毒蛇毒蜂,头痛病痛等驱赶方式。但求主之龙凡遇地仙所过则让地仙明了,无阻力。龙神也有其不足之处。凡其遇三煞休囚之年月则无力反抗,任你摆布。龙是美好无比的,但历时千万年的自然演变。也有些遇到损坏,如地壳变动、轻度地震,山体滑坡、水土流失、人工开凿等。先贤们无不为之而心疼。玩龙最不容易,观其山脉地势走向,是否贵重挺拔,送水若何,地质养分地域若何,能否结大龙,估其龙在某段某地域结作,都要亲临其境。若整体山脉宽百里长几百里,主山脉分出诸多枝干,诸多小溪河流。只按干龙搜寻。枝脉也有点小结作,好的山脉也有几结作,犹如瓜藤样枝干均结。山脉也如此不过。但有些山脉则不同,其主不贵不尊,大片山脉难结一好地。如西方学者所言《易学》风水源于中国,不到中国实地学习,要到南非、刚果、巴基斯坦、越南去学习了?但到了中国没有一所正规专业的风水学科,学校而倍感失望,更不能理解的是权威地学专家,科学院士否定龙说,定性迷信论而告知。而西方学者拜访中国《易学》界人士得到的风水类学术理论全面,而实践论术少之又少。门派之多,门户学术多如牛毛?西方学者多来自美国大学地理系或宇宙全息系科的教授学者。有的是海外华人、澳洲、日本等等。本站办站前,曾经多次与外籍学者野外碰头并交流学术,特别值得一提的是他们有足够的经费和先进的工具、备具高文化、高素质、体力、高度热情精神和专业情感中国历代名人,英杰之处无所不踏勘,就连长寿之乡、人才之乡、将军之乡、美人之乡、稍有点名气艺人之乡周围百里内都细致探究。寻找基因搞结果。按学者们的话说《易学》是中国的国翠、国度情况而已,没有得到高发展。就像中国的四大发明之火药,给世界带来不可估量的财富,但愿风水也给世界予以财富和和平?他们多研究中国古建筑及名人故里和风水。如清皇朝之发祥地长白山脉和元太祖成吉思汗发祥地考察,而且租用体育性用具:滑翔机,并带有气功专家对气场鉴别,各代名人杰士周边山脉都有外国学者的足迹,特别是近三十年以来最多,外国学者是很聪明的对中国的古代建筑很精通。除阴宅例外,但学者们对风水种骨法是很认真的,只要得出结论他们就可以拥有专利?(地气学专利)
葬骨法,取气竖造法,人们都在不断的开发利用。如庐山和其它名胜风景区,到处看到私人的休闲豪宅,大山区深山幽谷也有不少当代海外华人及内地名人为其祖先搞墓葬。相关龙神学说论术,古贤是较保密保守些,但都是保护龙脉不受破坏,不受挖掘而为之。正如白崇禧将军晚年所言:“一生无愧于天地,命令何健韶山挖掘毛氏祖坟非人杰所为,为民众唾骂,平生之大错唉。”文革期间浙江溪口将氏祖墓也遇到不同程度的破坏,而国家副主席宋庆龄女士上海宋氏墓祠也差点不保。明代也有派出人马到关外挖掘清皇朝龙脉的记载,不是今天才有龙神之说。孔子《论语》则有之,《左传》有之,伍子婿也有掘坟鞭尸之故典。龙神之说在清代乾隆朝也很盛行。也就是说,乾隆朝就像如今一样言论自由,所以风水类丛书得以解放和发行,由于当时印刷术落后,版本虽多,但都有价值。如今则不同,大师国手多多,鱼龙珠混,给后学者研究带来不便?
龙是阴阳术古贤把山脉地势或形或象的拟喻,历经千百年的实践总结而形成出炉,肯定有其物其事其效。取用合法,体用微妙则发,反之则祸国殃民,天下无全美之龙。真龙必带煞气,龙有龙运,有福有灾祸,乃龙之天数。取龙之法莫过心目两巧矣。天光下临,地德上载,迎神鬼避乃郭仙研发。阴阳术者的要义,避其煞气,迎取珠宝为唐人杨公所研发,完善的总结地理术的要领。给地理术刷新阴阳学术的终极概念。详见颠颠倒廿四山有珠宝。倒倒颠廿四山有火坑。龙煞真龙带煞气,乃天数,也可人定胜天,避其凶煞,取其吉气。详见杨公倒杖篇。但煞也不能全避,全面取吉则龙软无力,失其原数,失其效果。反而不吉。失去龙神威力和神奇效应,与弃骨同,只稍避其所害可矣。龙雄带煞则砂水案朝均带煞此龙威猛无比。性情刚烈稍调而已,不可大调。大调则失龙之真慎。都要查其所害,观其势气,一一明了方能大吉,一切都在明矣。不明此道则吉祸参半或大凶,伤龙伤龙主和生人子孙后代。浪费了天地精灵损寿也。
文贵和武贵古贤早有定论,关键在龙神,龙主武则武,主文则文。文者之龙身上有多生文具用器,如:车马,仓箱,卯信,族鼓,文笔等等。武贵则武将用具,族旗、刀剑缨枪、角号鼓令、虎符令箭、宝刀宝剑等等。或龙上、砂上、朝上、局内、水势、龙局都能别之。文贵龙多自六秀之龙,武贵龙多自三吉之龙。龙峡龙泉也可别多文贵则文象,贵武则武象。凡文贵武贵必乾坤艮巽,甲庚壬丙八大贵穴而产生,此乃天象地成。文贵武贵非阴阳老少八穴不成立。文贵武贵龙神矣,道明也。
乾理三男,坤理三女,开天避地文王也。《易》这之精华,地灵人杰。只乾坤艮巽,甲庚壬丙,八穴八山,龙脉只三吉六秀矣。自古人杰英豪大小贵人,均产自天地精灵之龙脉吉祥之特定地域。男贵女贵由此而生出,大贵小贵大富小富均以龙形大小左右之。大凡成功人士、英雄豪杰,与龙脉相关连,曰:地灵人杰,天降大任于斯,受命于天,龙也运也。天造地设之精也。体用精灵龙神必产英豪。人杰祖上必享受此等龙脉福荫子孙而出产人才也。左右富贵文武式等等。人雄豪杰的发祥地有几?本家祖上或母亲祖上或祖国祖上或太祖母祖上。查人杰发祥龙脉应为十代人左右。本苑师尊祖自唐宗朝至清代各朝也有此师门前辈高人为斡旋服务。最著名的是本苑开山祖师唐代大宗朝大国师李淳风先生。祖师巨著有《龙经》、《推背图》、《灵光经》,而《灵光经》千百年来从未面世,可见其神秘度。查实继晋仙师郭仙《葬经》而产生,特别继承《葬经》之附集,乾坤艮巽,甲庚壬丙的规律而著。而禧宗朝国师杨筠松,杨公巧得异书与本苑师传有血脉相连。巧合的是向上起用长生,帝旺。四个化龙死迎向生,四个化龙绝迎向旺。
乾亥穴
必酉辛亥,三吉六秀龙过峡或穿山或透地入首,为阴龙阴向,收右边庚酉旺砂峰旺水,坤申临官峰,临官水,丁未冠带峰冠带水,丙午贵人峰贵人水,本当面位生砂峰长生水众砂众水朝堂。案朝必备蛾眉案山,右水倒左借乙辰水库消纳不作冲破养位论。坤申砂峰高大,形如仓柜、文笔、马上贵人等类。木土星。曰:临官贵人或福星贵人或某种某象,为催富贵之佐证龙势雄猛,发福发富贵于眉间,若酉或亥过峡剥入乾亥穴可开府,或武职,若辛则文臣。此等好龙开井时半个时辰内必有龙神显灵。巽辛相映,丙艮相映,相荐为荐元星峰,再得天马贵人星峰现或夹照穴场大富贵矣,惊人之宝贝也。多出男贵唉。男多寿。
坤申穴
必须巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龙多自三吉或六秀过峡或穿山或入首,为阴龙阴向,阳龙阳向。收右边丙午旺砂峰,旺水。巽巳临官峰,临官水乙辰冠带峰,冠带水。甲卯贵人峰,贵人水。本位向上艮寅峰艮寅水,众砂众水朝局,拱揖穴场。右水倒右出癸丑养位不作为冲皮养位论。巽巳临官位,火木相生高大耸天,或形似某物形则临官贵人或福星贵人山出案山席帽形。若龙白巽丙丁酉辛过峡剥换穿山或透地,主出文臣。若少微酉龙则主产武贵,余龙次之。若巽辛相映主文臣,艮相映丙主富,酉丁相映主寿。砂相或马或人或黄榜或其它贵物贵器形象财大贵矣。龙势宏大,惊人之大地也。多主女贵,女多寿。
艮寅穴
必须暑、壬子、癸、寅、乙辰阳龙过峡转剥换,转换或穿山或透地入首,坐天市面上垣为得地,阳龙阳向也。收右边壬子旺砂峰,旺水。乾亥临官峰,临官水,辛戍冠带峰,冠带水,庚酉贵人峰,贵人水。本位向上坤申生峰,坤申长生水,案上三台案开,众砂众水拱揖堂局穴场。右水倒左出丁未养位不作冲破养位论。乾亥临官位金土星形,或马或人。为贵人骑天马,曰:打马乾京贵例三公。艮丙砂峰相映,巽辛相映,丁兑相映相荐为荐元星现,多主文臣,巨富。天市垣也主男丁大旺,福禄寿俱全。多主发男丁。龙大龙雄。富比陶朱,贵若裴度,寿如彭祖。富贵如皇家。朝贫夕富,贵登龙门也。开井有龙吉兆。
巽巳穴
必须艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龙过峡剥换转穿山或秀地入首阳龙阳向,阴龙阴向,收右边甲卯旺砂峰,旺水。艮寅临官峰,临官水。癸丑冠带峰,冠带水。壬子贵人峰,贵人水。本位向上乾亥生峰,长生水,案上天马形。众砂众水抢拱龙局,右水倒左出辛戍养位不作冲破养位论。艮寅临官方土星耸起为贵官贵人,福星贵人山现,艮丙相映,巽辛相映,丁兑相映为福星贵人聚堂,有富有贵,主文贵,发女贵福延外甥。丙、丁、巽巳龙主福禄贵寿,多子多孙艮龙主巨富,余龙次之,开井有吉兆。
甲卯穴
必须艮、卯、巽巳、丙、丁未龙过峡剥换转穿山或透地入首阴龙阴向。收左边巽巳生砂锋,生水。丙午贵人峰,贵人水。丁未冠带峰,冠带水。坤申临官峰,临官水。本位向上旺峰旺水,察上有蝙蝠山形。众砂众水抢拱龙局,左水倒右出辛戍衰位借库消纳。艮、巽、丙、丁龙富贵极品。又富又贵,余龙次之。艮丙砂峰相映,巽辛相映,丁兑相映、相荐。坤位砂峰端庄高大主得臣。多主男贵,崔贵旺丁,丰财福大。开井有吉兆。
庚酉穴
必须坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸丑龙过峡剥换转穿山或入首。阳龙阳向,阴龙阴向。收左边乾亥生砂峰,生水。壬子贵人峰,贵人不。癸丑冠带峰,冠带水。艮寅临官峰,临官水。本位向上旺峰,旺水,案上玉尺案形,众砂众水争抢龙局,震位鼓现主武职,左水倒右出乙辰方借库消纳。辛、酉、亥龙富贵极品,余龙次之。艮丙、巽辛、兑丁相映相荐,艮砂峰土星形主文武全才之将。大富矣。崔官最速,福及外甥。开井有吉兆。
中国当代著名的风水名家有哪些?
排名不分先后
科学风水学名家
赵林声,道号南山道人,华人园林风水第一人,被誉为继李时珍之后对植物性质了解最透彻的中国人,园林风水、园林设计、园林绿化方面的权威。 董斌(董墅评),博通古典风水融合欧美建筑环境景观方法和生态修复技术的的科学风水学权威。
徐梅山,名风水学家,乾坤风水创始人,以风水绝学名扬东南亚。中国姬派奇门遁甲正宗传人,著名预测学家,姓名学家。中国易经研究会会长、首席风水专家、学术委员会主任。国内几十位影视娱乐界明星常年易经顾问;数十家大中型企业风水总顾问;上百名军政界神秘人士个人易经顾问;为1200多家企业做过整体风水布局和设计;为无数个家庭布局催贵催财催丁催文昌风水;学生弟子遍布世界各地。
梁惟朝,出生于文化名城“弥勒之乡”浙江奉化,注册国学讲师,六壬道法、杨公风水真传弟子,华山派养生功、台湾后天派风水传人,精通周易预测,对阴阳宅风水有很深的造诣。 2007年授予“中国十大易学风云人物”;2008年入选《全球华人易学风水名人丰碑》;2009年评为“全球华人十大杰出风水策划名师”、 “全球百名最具影响力易学实战杰出人物”;2010年文化部中国传统文化促进会授予“中国优秀堪舆地理师”称号。著作有《道家玄音手印功》(影像),《易轩风水》杂志等。
参考资料:http://baike.baidu.com/view/1576123.htm
古代罗盘来历
罗盘,又叫罗经仪,是用于风水探测的工具,理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成,每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。
中国古人认为,人的气场受宇宙的气场控制,人与宇宙和谐就是吉,人与宇宙不和谐就是凶。于是,他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息,如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等,全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动,寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念,但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合,却暗含了“磁场”的规律。
渊源演变
恩格斯在《机器、自然力和科学的应用》一书中说:“罗盘(指南针)打开了世界市场并建立了殖民地。”古代中国人的这项发明并首先用于航海,对资本主义产生和发展确实起到了一定的促进作用。磁针用之于航海,使占地球四分之三的海域化为了通途。15世纪来,哥伦布航渡大西洋到达美洲大陆;16世纪初,麦哲伦船队环航成功等,都和磁针的应用是分不开的。但磁针到底是何时是如何传入欧洲的,国际学者们曾争论了数百年之久。恩格斯在他的《自然辩证法》中对此做出了科学的结论,他指出:“磁针被阿拉伯人”从中国“传到欧洲人手中,”是在“1180年左右。”
指南针的前身叫“司南”,最早的记载见于公元前三世纪的《韩非子·有度篇》。那时,人们谈到磁石吸铁现象时,认为有“慈母怀子”之意,所以曾把“磁”写作“慈”。
司南像家用的勺,底部成半球型,为的是便于放在刻有“干支”刻度的盘上时减少摩擦力,易于转动。公元12世纪的宋代,朱彧在《萍洲可谈》,徐兢在《高丽图经》中,都谈到航海用指南针。有人说,航海指南针为时还要早,因为根据南朝梁沈约的记录,晋代已有“指南舟”的出现。(又据日本,书记卷二十六齐明天皇四年(唐高宗显庆三年,公元658年)说:“阿部引田臣比罗夫讨伐肃慎(渤海国)――沙门智逾造指南车。”指南车系供航海讨伐肃慎之用,当时,比罗夫率舟180艘出征。同书,天智天皇六年(唐高宗乾封二年,公元667年)说:“倭汉沙门智由献指南车。”“倭汉沙门”指中国籍归化日本的僧人。)到南宋时,制成了独立仪器罗盘(用指南针指明磁子午线方向的装置叫罗盘),普遍应用于航海。
西洋介绍罗盘的书最早见于13世纪初,比《萍洲可谈》等书的记载要晚100年。宋代沈括的《梦溪笔谈》中,记载了水浮针和磁针偏角。而哥伦布在第一次横渡大西洋时才发现磁针的偏角,比沈括的记载要晚400多年。近代各国舰船上通用的是液体磁罗经,这是航海技术上的重要创造。这项设计,是在欧洲传统旱罗经基础上,吸取了我国800年来浮针的技术,使磁罗经日趋完美的。这当是中西科学技术交流的一项重要成果。
——李二和《海上七千年》
在指南针发明以前,古人是用天星来辨别方位的,晚上通过观察北极星定方位,白天通过日影来分辨方位。很早的时候,我们的祖先就发明了指南车和日晷(gui)用来分辨地平方位。日晷(gui)就是最早的罗盘。
在指南针发明以前,地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。风水术上用八卦来表示:坎卦代表北方,艮卦代表东北方,震卦代表东方,巽卦代表东南方,离卦代表南方,坤卦代表西南方,兑卦代表西方,乾卦代表西北方。
日晷(gui)定位则将地平面均分为十二个等份,用十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。
随着加工业的发展,磁针由原来的匙形转变为针形,并由水浮磁针转变为用顶针,使指南针的测量精度发生了质的变化。唐代,杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一,并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外,全部加入地平方位系统,用于表示方位。于是, 地平面周天三百六十度均分为二十四个等份,叫二十四山,每山占一十五度,三山为一卦,每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后,一直保留。所以,地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。 北方三山壬、子、癸,后天属坎卦,先天属坤卦; 东北三山丑、艮、寅,后天属艮卦,先天属震卦;
东方三山甲、卯、乙,后天属震卦,先天属离卦; 东南三山辰、巽、巳,后天属巽卦,先天属兑卦;
南方三山丙、午、丁,后天属离卦,先天属乾卦; 西南三山未、坤、申,后天属坤卦,先天属巽卦;西方三山庚、酉、辛,后天属兑卦,先天属坎卦; 西北三山戌、乾、亥,后天属乾卦,先天属艮卦。
杨盘
杨公作为赣南杨公风水术的祖师,不但创造了完整的风水理论,对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。
地盘二十四山盘是杨公创制的,杨公之前没有完整的二十四山盘,只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘虽然也有、八卦、地支和天干的标记,但不是均分度数,而是将天干、八卦和十二地支分成三层,所占度数不一致。杨公将其重新安排,把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上,是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘,即七十二龙盘,是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现:阴阳五行普遍存在于四面八方,阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符,用阴阳龙来格龙过于粗糙,通过反复研究,为十二地支配上天干,用纳音五行来表达龙的五行属性,称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒,二十四山有珠宝;倒倒颠,二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。
汉代罗盘
天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差,根据天道左旋,地道右旋的原理,创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山,其他盘是没有双山的。古人认为,龙是从天上来的,属于天系统,为阳。水在地中流,属于地系统,为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响,所以用于纳水的天盘理应右移,故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5 °。
双山五行是三合五行,天盘壬子同宫,癸丑同宫,艮寅同宫,甲卯同宫,乙辰同宫,巽巳同宫,丙午同宫,丁未同宫,坤申同宫,庚酉同宫,辛戌同宫,乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库,是龙水阴阳交媾的重要场所,称为四大水口。
所以,地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。
后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行,增设了人盘,专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。
人盘又叫做“赖盘”。
三合风水罗盘如何使用?
简单原理:现在流正统三合盘(即杨公盘)最大特点是有三层二十四向,即所谓地盘正针、天盘缝针和人盘中针,一般用地盘正针格龙立向,人盘中针消砂,天盘缝针纳水。
具体用法:
一、罗盘基本使用法:
步骤一:将罗盘持平,并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘。
步骤二:滑动转盘,使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。
步骤三:以定位透明线所压之层读出方向。
二、特别注意
1、如果指针乱转、停转、低头,上顶,则必须先将身上的铁器、电器用品(行动电话、随身听…)或是会干扰罗盘磁场的物品全部取下。
2、如果仍然出现上述现象电线杆、电箱、电塔…等会干扰电磁场之物品。
3、如果排除上面两条的仍然出现指针问题,则是理论上的地磁动象,也就是说的风水不吉之地,一般丰承怨气、鬼气、乱磁地等种种问题,这类地是不适合居住的。
三、三合风水罗盘的使用方法
1、罗盘拿法
双手分左右把持著外盘,双脚略为分开。
将罗盘放在胸腹之间的位置上,保持罗盘水平状态,不可左高右低,或者前高后低。
调整罗盘,罗盘上方的十字鱼丝线,需与房子大门保持平行
2、调整天池
固定了十字鱼丝的位置之后,则要开始调整天池内指针方向。
用双手的大拇指动内盘,当内盘转动时,天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来,与天池内的红线重叠在一起为止。
3、座向判别
在房屋座向的说明中,已经强调了座向判别方式,即是以人站在屋内面向大门方向,此种方式,是以背为座,面对为向。
因为罗盘及指南(北)针的磁针很容易受到家中电器、铁器的影响而发生偏角,因此在测量座向时,建议要在屋外不受干扰处测量。
测量时,建议人面对房子的大门,视线如箭头所示朝屋内看,以便调整罗盘,使其与房子保持平行,再开始转动内盘,校准磁针;此时,是以面为座,背部为朝向,也就是背部若为南方,面向为北,则为座北朝南,与先前所介绍的方式略有不同,需特别注意。
4、具体的定向分金决,请见最后附的口诀。
5、关于放盘的两种情况
A,将罗盘放在全屋的中心点,这个用来测屋内格局
B,将罗盘放在大门外一米远处,这个用来测全宅坐格局。
四、拓展知识:
1、、起源:罗盘起始于黄帝时代的指南车,后经风水师改良成现今,内有指南针,外有字盘的样式。不同的派别盘面上的文字,用户盘的用法均不相同,通用的一般是天、地、人三盘式。
2、早期盘式:上早期正宗杨公盘只有两层二十四山,分别是地盘正针和天盘缝针,却没有人盘中针。
3、早期盘式用法:地盘正针用来格龙,天盘缝针用作立向,收山出煞,消纳水神。因凡水必须要湾曲有情,水之湾曲必受穴场附近之砂影响才能弯曲环抱,故用天盘格水消纳水神,也就是连同格砂了。
4、现在流行盘式用法:现在流行的杨公盘(正统三合盘)之正针与缝针的运用实则是阴阳配合,正针格龙,因龙者,山也,亦即是静,静即是阴也。水者,动也,动即是阳也。杨公以水顺龙逆或龙顺水逆而交于墓库,即是阴阳相交。
5、附上杨公盘的五行二十四向分金,此诀对不通风水之人不经讲解用不了,在此做个了解了。
立巽巳向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立丙午向 用丙午丙子 庚午庚子分金
立丁未向 用丁未丁丑 辛未辛丑分金
立坤申向 用丙申丙寅 庚申庚寅分金
立庚酉向 用丁酉丁卯 辛酉辛卯分金
立辛戌向 用丙戌丙辰 庚戌庚辰分金
立乾亥向 用丁亥丁巳 辛亥辛巳分金
立壬子向 用丙子丙午 庚子庚午分金
立癸丑向 用丁丑丁未 辛丑辛未分金
立艮寅向 用丙寅丙申 庚寅庚申分金
立甲卯向 用丁卯丁酉 辛卯辛酉分金
立乙辰向 用丙辰丙戌 庚辰庚戌分金
甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干,用迎禄、借禄分金;四维、八干无禄可借,可迎阴借阳、迎阳借阴,即以本宫兼用可也。具体用法要以实地测量结果进行操作。。
风水中的水究竟是什么
风水:fēngshui
出 处:
《葬书》最早提出风水一词,“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
自古至今,中国人为什么那么信风水,为什么那么多人孜孜以学,梦寐以求?为什么那么多人痛恨反对,欲除之而后快?这首先要弄清什么是风水,什么是风水学,风水的含义到底是什么。
中国古人把风水称为堪舆,也叫地理,我们不妨连起来一起读做:堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(的研究分析理论)。
在地球上,占最大体积的物质是什么,就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么,也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外,几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育,当然也包括人类。可见古代人所说的风水,就是泛指地球中的所有物质,风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。
根据古人的感知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空间了,空间里只有风了。古人认为,风和空间和天是联在一体的,风水学中所说的风,既是空气,也代表空间,同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说:一生二,二生三,三生万物。一就是天,所以有天一生水之说,二就是地,三是什么,三就是水。把老子这句话翻译一下就是:天生地,天地生水,天地水生万物。
严俊后来有人把风水学归类于道家五术之一,这是错误的。因为在中国古代,不但所谓儒释道三教都乐于此道,就连那些政治家,军事家,教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知,三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中,风水一词是这样定义的:指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说,现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等”,是片面的,把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”,这是把风水丑化庸俗化了。
如何看待风水? 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》,明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
在日常生活中,风水一词可有两种解释,一种是比较广义的意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境。比如说这里风水真好,真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义,专指阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。比如说做风水,你家有好风水等。
古代的阳宅阴宅,不管是官衙与民居,不管是贵族坟与平民坟,大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认,风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一,人与自然的和谐。以天地为观察了解对象,以人为依归,以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
益福堂认为,真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息,治国安民等社会活动所形成的生存知识,
是一种研究大自然对人类作用的精深学问,
是一种中国传统的优秀文化,
是一种趋吉避凶的术数,
是一种流传了几千年的民俗活动,
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物,
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术,
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派,
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论,
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
益福堂的个人理解,中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑,综合分析,统筹兼顾的。
一:观天。宇宙星体对人的作用。
古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响,在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成象,在地成形,根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历,和现在一直沿用的农历,其中都有风水师的重要贡献。
根据星空的现象来预测人世的休咎,这也是风水学中一种很重要的方法。
七政四余,轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式,这主要表现在天星演禽日课上。
二:辨质。风(空气)、水、地(土)的质,对人的作用。
这是风水学的基础。
这里所指的风为人呼吸的空气,水为人吃的水,源头水,土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土,是人类赖以生存的最基本的物质,如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好,引人发病,致人生灾,我想这是谁也不会否认的。
古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量,品水养鱼等方法以测定水的质量,捏土尝土等方法以测定土的质量。
雪心赋云:草繁木茂,水深土厚,就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。
在古代,科技不发达,风水师只有用眼看,用鼻闻,用口尝,用手捏,用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量,到了科学昌明的今天,风水家们如果还抱着这些简单方法不放,不与时俱进,不进行工具创新,不借助于科学仪器来测量空气质量,水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见,这些简单方法弃而不用的话,我想,那些风水先贤们在天有灵的话,会暴怒如雷的,会臭骂我们的。
三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。
这里所指的风,既是空气,也是空间。水,是由水积累而成的沟渠溪流,江河湖海。地,是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙,其他的山岗称之为砂。
人类在繁衍生息,治国安民,行军打仗的过程中,发现观察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地质非常的重要,关系到人类的存亡兴衰,国家的长治久安,打仗的成功失败,于是就形成了风水学的原始理论---地理。
风水家发现,山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。
风水学还把山川空间人格化人性化,按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉,无情于阴阳宅者不吉,反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。
这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经,雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
四:乘气。风水地的气对人的作用。
风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在,这种气不是空气的气,而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会,不能言表,不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气,能接收生气,摒弃凶气,才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。
益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。
这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验,发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位,与阴阳宅的方向和位置相互作用,会对人类有直接间接的影响,会左右到人类的生死存亡,兴衰祸福,吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类:
1:用先天八卦静态配合论。
2:用后天八卦动态平衡论。
3:用净阴净阳法纳甲九星论。
4:用三合生旺墓论。
5:用天星配合山水论。
6:用山水空实配合三元九(八)运论。
每类又分多种学派。各派内容有的互不相通,有的大相径庭,有的互相攻击。
理气是风水学中最宠大,最复杂,真假难分,高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄,无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
很多人在理气方面花了毕生精力,洋洋大观著书立说,把罗盘加了一层又一层,圈了一圈又一圈,意图阐精释微,探究风水奥妙,这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人们所以说风水是迷信,就是因为他们认为:用罗盘测下方向,说点吉凶就是风水学的全部,就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。
根据益福堂的理解,理气不是风水学的全部,理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说,但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
六:定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。
掌握了上述原理后,那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。
点穴是风水学的核心,因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴,才是风水地生气会聚之所,才能获得风水地的吉气的。
阳宅会受风水地的影响而对人发生作用,这个大家都比较容易理解,那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用,是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验,今人的大量事实证明,这种作用却确实存在,有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢?
益福堂不才,不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的,都是不可相信的。因为科学也有局限性的,科学也不是万能的,现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后,然后选择建造最合适的方向,以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向,立向也就成了风水的关键。
大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
七:择时。风水地与时间配合对人的作用。
古人发现,在不同的年月日时,建造不同方位的阴阳宅,也会对人的兴衰祸福有很大的作用,甚至一些国家大事社会大事人生大事,也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
风水家们还发现三元九运的时间段的不同,也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西,既然人与天地为一体,那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
根据上面分析,风水学说,既包含天、地、风、水等物质,还把时间纳了其中,是一种空间时间的统筹组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
八:施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工,视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,颜色,房间,灶,床,门,家具等的内局选择安排,还有井,门楼,路,桥,厕,出水口等的外局设计与安排等等。
古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧,工力之具。
从古代村落中的后龙山,水口山,大量种植和严厉保护树林,就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地,以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。
风水学称这些为工力做法,这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
安葬先祖,是中国人慎终追远,尊祖敬宗的最佳方式,所谓入土为安,人从地里生,还回地里去,选个山环水抱,山清水秀,灵气集中,生气盎然的地方安置祖先尸骨,立个碑,建个墓,刻上祖宗名字,让后人能瞻仰先人,缅怀祖德,能承前启后,继往开来,这对中国人的伦理建设和社会进步,其意义其作用是不可低估的。
风水学规定,在安葬先人过程中,还要按一定的仪式进行,以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
在建造阳宅时,在社会或人生的重大事件时,也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同,但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式,才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。
十:积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才能获得风水地的吉气善待。反之,有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的,只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福由心生,地由心造。
风水可以改天命而夺神功,这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律,做到天人合一,要优化自然环境,这样就有了好的阴阳宅,有了好的风水地的吉气感应与荫庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁财贵秀,百福臻临,如果人人家家都能获得好风水地而吉祥,社会就会因人人平安幸福而和谐,民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺,这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析,
因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。
但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量(详见拙作论地理命理对人生的作用一文)。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,广而无边,深不见底,艰以学习,难以操作,尚泥古不化,裹足不前,为此,但愿风水同行们能摒弃成见,在考古践今的同时,努力开拓创新,与时俱进,不断地丰富他,充实他,完善他,提升他。是所至望! [编辑本段]风水的流派介绍
在理气的方法上,大致可分成两个大的流派,下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系,统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学,每一派的风水学都有不同的理论,下面为你详细介绍:
(一)形势派:(1) 峦头派(2)形象派 (3)形法派
(二)理气派:(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飞星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飞泊派 (10)奇门派 (11)阳宅三要派 (12)廿四山头派 (13)星宿派 (14)金锁玉关派
(三)命理派:根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。http://baike.baidu.com/view/4216.htm
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