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今天,首先讲第一篇:寻龙要诀
寻龙,关于到做阴宅风水更多。阴宅重龙,龙是什么?
龙就是我们平时讲的山脉走势。一条山脉,延绵不断的短的几千米,长的几千公里。山脉因为接受了日月山川之灵气,像我们的家庭一样,世代相传。如同山脉的起源发脉之地,风水术家称为“祖宗山”。祖宗山尖形顶为龙楼,平顶为宝殿。顶部形成圆形的为金星,尖锐的为火星,高耸的为木星,山头平而方平,为土星。山头流动如波浪一般为水星。无论祖山是什么星,都需要高秀而贵。而低浊者福力锐減。
什么样的山是真龙?
真龙一定位于众山的中间,后面有托住它的山,有送、有迎的山,旁边有护卫的山。就若皇帝出巡,前后左右有护卫,相送相迎,有“唯我独尊”的气势。而这种托送,护卫越多,龙的贵气越大。反之,托送护卫的山越少,富贵的程度就越低。
龙行的轨迹与我们平常走路一样,行龙前进的姿势与我们人一样,摆开双手,迈开双腿,挺起脑膛向前走。有身子正的,有身子歪的,有向高处去的,有向低处去的,交化多端,种类繁多。龙的形态有很多种,道先生把最常见的五种势写出来:
第一类:祖山发脉,从北出发,向南而来,这叫正势。
第二类:祖山发脉,从西出发,拐到北方才融合结穴,以南方的山为朝山,这叫倒势。
第三类:祖山发脉,龙头逆水而上,以顺水方为朝山,这叫逆势。
第四类:祖山发脉,龙顺势而下,朝山水而上,这叫顺势。
第五类:龙身回头,注视祖山,这叫环龙顾祖。
这五种形态的结穴,有五种顺局和逆局。其中以逆局为吉为贵。若属顺局,则穴脉的力量减小。势的顺逆,还可以从大江水的正与偏来判断。祖山发源的水一般可以流到明堂,但如果回势,祖山与穴相距太远,穴的前方周围又有很多益砂阻隔,祖山的水就很难流到明堂,其力反而非常强,这样即力强,又获得了势,也是相当好的。还有一种就是祖山作案,有大、小回受,多为尽头龙所结,翻身送势,收本身的砂水,这样的力量也是相当大的。
龙的大小区分,尤如一颗树。树有树干,小的树枝,枝丫,龙也一样有主干龙与支龙的区分。
一般情况下,干龙长而大,支龙短而小。干龙势大,有支龙护卫。干龙与支龙有高低之分,如果能得水的相护,则都是可以用的,也能结穴。
特别注意的是:干龙常有疑龙,真真假假,寻龙时一定要留意观察。
平地龙脉为支脉,通常表现为隆起一条小的土脊,这样的龙是支龙。龙的远方山水称作势,近处的山水叫做形。远势宜动来迎受,而近处的形要静,要止住。这样的龙才有生气可乘。
龙的形要聚集,安祥,静止,散乱不好。若一个地方多散乱之山脉,那这个地方居住的百姓多为兄弟不合。
山龙与平地龙的区别:
山峰龙脉属阴,其气上浮,最怕受到外风吹散。
平地龙脉属阳,其气下沉,不怕受到外风吹袭。
山动水静,砂水交汇,龙真穴地。如果山势顺走,头足向前而不停,砂飞水走,内小外宽,直来直走,就是阴阳不相交,这样的地方是难于结穴的。
杨公养老诀有云:杨公养老看雌雄,天下诸书对不同,阳从左边团团转,阴从右路转相逢。
意思说是讲,山属阴,水属阳,阳如果往左转,阴就一定会回到右边。这样的山水就相交而有情,一定会结穴。其实这就是杨公的真诀,明白了这个道理不用登山涉水,便要以看出这个地方是不是有结穴地。
总结一句话:山水相交,为龙止处。龙若止,必有自之水界之。有合无分,来势不明,有分无合,则其不真。水之分合,而识龙之起止。有合无分,多结穴地。
好了,今天就先讲到这里。下一篇文章将会讲到寻龙的第二节:看帐与龙之过峡。
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水星上有水吗?
水星上全是水 金星上全是金子 地球上全是地 火星上一片火海 木星上全是原始森林 土星上全是土 海王星上全是海龙王 天王星 四大天王就住在那里 至于冥王星 幽冥之王 阎罗王就住在那里 还有 扫把星上全是扫帚
水星上真的有水吗?
答案:没有
可不要被水星的“水”字迷惑。水星之所以叫水星,是因为在科学发展初期,人类的学识有限,不知道要怎么区分行星,因此他们就根据阴阳五行来命名。
水星是离太阳最近的一颗行星,受到太阳强大的引力作用,围绕太阳旋转的很快。
由于水星离太阳很近的一面在暴晒之下,温度可达到4000度以上,锡和铅都能融化,更别说水了。而背对太阳的一面,温度冷到负达173度,这样的情况下也不可能有液态水。因此,在水星的昼夜的温度可以推出水星不可能有液态水存在。
上联:千古人文地,一城风水画。求下联?
上联:千古人文地,一城风水画。
下联:万年物态园,满镇言情诗。
这是写马鞍市的对子。当年李白留下的千古绝句形成诗城马鞍山的独特内韵。
水星中继器怎么样?
没用过,听朋友说一般。
大门对联要高大上,脱俗话,换新貌,上联是,天施恩赐风水地?
地承雨露祥瑞天
水星上面有水吗?
水星上面到目前为止还没有发现有水的证据。水星是我们中国人最早发现而命名的。给这颗星命名为"水星",是按五行排列的,也就是金木水火土,这太阳系中的五大行星都是中国人最早发现而命名的。
你知道的风水留题地都有哪些?
上海与深圳那个更有钱?
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
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