提到安徽古村落旅游,大家一定会首选宏村和西递,可能很大的原因这两个古村落都在黄山附近。你看呀,黄山在中国乃至世界都有足够大的影响力,黄山的美景小编不用多说大家都知道,正好游玩黄山,再去附近的西递和宏村逛逛还是很舒服的。西递和宏村确实很美,不用小编多说的,但是今天小编要为安徽宣城的绩溪龙川景区伸冤,这个国家5A级旅游景区,只是因为地理位置遥远都没有太多人过去游玩,真的很委屈的,小编带大家走近这个可以代表徽派文化的古村落走一走。
宣城是安徽的一个地级市就不用小编多说啦,而龙川景区就是位于宣城是绩溪县龙川村,这可是有上千年历史的古村落。如果说了解徽州文化一定要去宏村和西递,那么来到绩溪县龙川景区也同样可以感受到几千年的徽州建筑。景区内的胡氏宗祠和奕世尚书坊尤为出名,其中胡氏宗祠为江南第一祠,有着“木雕艺术博物馆”和“民族艺术殿堂”的美誉。而奕世尚书坊是明代最正宗石雕牌楼,更是徽派石雕之最。
走近龙川景区,你就能真实的感受到什么是山清水秀,人杰地灵。这里和宏村西递还有很多不同,宏村西递无论什么时候人都很多,而且宏村真正做到了生态环境的唯美主义,家家门前有流水,号称古徽州“牛”形村落,而龙川就不一样了,˙这里祠堂和作坊比较多,建筑相对宏村更密集,其中徽商胡炳衡宅,原汁原味地保存了徽州古民居旧貌,忠实记录了一代茶商的历史,很遗憾的是现在没有对外开放。
很多人会问去龙川可以玩什么?那小编可要好好跟你说了,你可以在从奕世尚书坊感受最纯正的徽派石雕的魅力,你可以在胡氏宗祠感受徽派木雕的艺术美,你还可以在胡宗宪少保府感受他的生平事迹等等。此外南宋著名的地理风水学家赖文正,到当代中国城市规划设计研究院高级顾问,高级建筑师郑孝燮都说“这真是一块风水宝地”!正是在这块风水宝地上,不出千人的小小村落,历史上曾出过20多位进士举人,两个尚书,任县令以上官员20多名,另有教谕7名。其他领域也有许多杰出人才,同时也是我们的总书记胡锦涛的祖居,说是“名人故里”是不是名不虚传。
这就是安徽宣城绩溪龙川景区,这里山环水绕,风景宜人。村里古色古香,雕梁画栋,这里太美,用文字来形容是很苍白无力的。最后小编想问,你有去过徽州旅游吗?你对徽派建筑感兴趣吗?欢迎评论留言。行走在路上,探索发现世间每一处美,本文图片来源网络。文章作者:谢徐疯子。
宣城该如何发展?
谢谢邀请!请等我当了宣城市长,再答复你。如何?
南京自驾到宣城有什么风景区?
诗画人生,相约篁岭。专注文旅,净化心灵!题主从南京自驾宣城,那长江之滨的芜湖市是必经之路,我就向你推荐一下那里的几个著名的景点吧。
芜湖,别称鸠兹,这一看就知道其历史有多久远了,它就像一颗璀璨的明珠镶嵌在皖江与青弋江的交汇处,是一个著名的滨江山水园林城市。其境内山峦叠嶂,湖泊纵横,襟江带河,风光秀丽,自古就有“云开看树色,江静听潮声”之美誉!
说到芜湖的旅游景点,我首先想到的就是李白的《望天门山》:天门中断楚江开,碧水东流自此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。那山势陡峭的天门山,犹如刀削斧砍般突兀在江中,而它就是凭借其独有的山形水势和丰厚的历史文化底蕴,千百年来历受文人墨客们的追捧!
说完了山,接着带你去方特旅游度假区吧,它是我国目前规模最大的第四代主题公园,由方特新天地、太空世界、神秘河谷、维苏威火山等14个项目区所组成。走进方特,各种游乐项目定会让你眼花缭乱,而你也会觉得相见恨晚、乐不思蜀的!
芜湖其它好玩地方的还有:大白鲨海洋公园、鸠兹古镇、丫山风景区等,我就不一一介绍了。最后顺祝旅途愉快!(配图:安徽天门山)
如果将安徽的芜湖并给宣城,宣城会不会比合肥发展的好?
我是宣城人,我认为我们应该并给芜湖!
宣城郎溪县怎么样?
郎溪县毗邻苏浙,地理位置按照郎溪当地话来讲就是“较关”的好!当郎溪一直发展不起来,老城区杂乱无章,新城区无章杂乱,区位优势发挥很差,除非你看官方报道,官方图片。但郎溪的生活很悠闲,夜生活很丰富,郎溪人民都热情好客,倒是真的。
造成郎溪现今的状况的原因太多,每个人看法也各不相同。个人认为,第一、一副好牌打烂了,良好的区位优势没发挥出来。从江苏溧阳、高淳,或者浙江安吉等外省,一进入郎溪,从路况就能感到区别。郎溪到目前为止,进入县城还没有高速公路,也没有铁路,这些出入口都在距离县城几十公里的十字铺。你能想像吗?第二、观念,落后的观念。小富即安、知足常乐、不思进取、裹步不前。口号喊的多,行动落实少。
在成都西门买房好吗?
根据个人的工作和生活来选择区域吧。
成都以前是“东穷北乱,南富西贵”。但最近10来年随着城市的发展,每个区域都有耀眼的进步,好楼盘比比皆是。如以前的“东穷”,现在就同南门一样,炙手可热。
西门不错,贵人聚居地。虽然风头已不再,但廋死的骆驼比马大,房价依然坚挺。
不要在乎别人怎么说。自己觉得哪里好就在哪里买。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
西安那个地段风水最好?
古人所言紫微星为天帝所居,在天堂的西北,关中是永州在中国的区域,永州西北九州,在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时,西北的州府,很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说:“在东南部工作的人,收功实者常于西北。故禹兴于西羌,汤起于亳,周之王也以丰、镐代殷,在韩行勇周姓秦皇帝,蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰:“陕西据天下之上游,世界的命运也是。这是陕西起义,虽然微观必须是大的,但弱者必须强大,虽然不是为了世界,但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗?。六百周百里之死,战国时期,赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦,这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行,和王汉中,乃遂收巴、蜀,定三秦,五年而成帝业。李唐在长安,为秦,酷,然后拿着锤子,郑一夏。在陕西的世界里,犹大的人民是整个世界的首脑。在头部,它必然会死,或者不死,你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此,长安的首都,在皇帝李子伟,用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点,风水无恙。
当然,在德不在险,风水地利不是最重要的。上面说到,咸阳之风水当为关中之最,不幸的是,秦星也是鲍伯,死亡也是微不足道的。这是至关重要的,当世界被限制在他们的暴政时,最后,000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视,天听自我民听”,人是大地上的眼睛和耳朵,失去人民的心就是要失去生命,“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期,但是德化人民,把其余的人都修复了,所以享受几百年的时间。
综上,渭北风水好于渭南,咸洋峰水比西安好,但考虑到实际发展的必要性,西安在渭南更方便。来自大山的地形,西安风水不但没有什么问题,反而冠绝赤县神州。
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