灵山其实并不是一开始就是如来的地盘，而是毒火鬼王的，灵山只不过是如来从毒火鬼王那里借过来的。而且如来当时说的是只借一年，毒火鬼王觉得一年的时间并不是很长，于是就答应了。那么如来又为何会要灵山这个地方呢？其实是因为如来在自己的雪山修炼的时候，孔雀的手下总会过来找他的麻烦，让他没有办法专心修炼。于是如来就看中了灵山这个风水宝地，因为这个地方的地势比较险要，一般也是没有人会过来这里的。于是如来就从毒火鬼王那里借来了灵山这个宝地，而毒火鬼王也答应了他。

但是如来似乎把灵山就当做是自己的地盘了，因为一年之后，毒火鬼王过来收回灵山的时候，如来却表现的很吃惊的样子，说毒火鬼王来早了，这个时候毒火鬼王才发现有什么不对经的地方，于是就查看了当年那个借条，发现果然是十年，这个时候他才意识到是如来把一年改成了十年。毒火鬼王当时非常的生气，本来想跟如来讨一个说法的，但是转念又想自己并不是如来的对手，而且如来手底下的弟子又都那么的厉害。于是毒火鬼王就决定再把这个地方借给如来九年的时间，到时候再来要如来就没有什么借口不给了。

但是让毒火鬼王没有想到的是，他继续把灵山借给如来，如来还就真的把灵山当做是自己的地盘了，在这里大肆修建一些建筑，而且还把雷音寺建造在了这里。毒火鬼王一看这个情形，就明白如来是没有要归还的打算了，完全就是把这个地方当做是自己的领地来处理了。后来毒火鬼王看到这种情形，也就不打算把灵山要回来了，因为如来已经把这个地方发展的非常完善了，而且灵山已经完全被如来占为己有了，自己想要也是要不回来的了，所以还不如直接接受现实。

有一日如来在给弟子授课的时候，毒火鬼王也过来了，其实他只是想过来听课的，然后顺便蹭一顿饭，但是如来以为他又是来找麻烦的，于是就不让他落座，而且还说已经没有座位了。毒火鬼王听到如来这样说非常的生气，于是就强行的坐下来了，于是他就和如来的弟子起了冲突，而且如来也并没有第一时间阻止自己的弟子，于是有一个非常冲动的弟子直接就把毒火鬼王打死了。等他死了之后，如来才出面惩戒自己的弟子，然后才将自己的弟子降职了，其实这也是跟其他人一个交代罢了，如来自己心里也是想将毒火鬼王除掉的，不然不会一开始就由着自己的弟子和毒火鬼王对打。

广西有哪些有名的历史故事？

历史故事就包含了传说，那就有很多。但我说的是历史事件，是真实发生的事件，至少有：狄青夜破昆仑关、秦始皇修灵渠水通湘漓、金田起义、镇南关大捷、抗战铁血昆仑关、桂林保卫战、百色起义。

广西博物馆的镇馆之宝有哪些？它们又有哪些传奇的历史故事和历程？

广西博物馆藏馆文物数量约50000件，但是在我看来所谓的镇馆之宝必为精品。以下这几件文物我认为是广西博物馆的镇馆之宝：

1、人面纹羊角纽铜钟

人面纹羊角纽铜钟在1976年出土于罗泊湾1号墓，在当时是古越人的打击乐器，也是古越人权利的象征，古越人在首领的乐器打击中，翩翩起舞。同时，羊也是古越人的图腾，铜钟上面的羊角表现出古越人对图腾的崇拜、与虔诚，但也体现出它是权利的象征。

2、兽面纹铜卣

兽面纹铜卣在1974年出土于广西武鸣县马头乡逸岭，在当时是周代人的胜酒器，用来祭祀祖先和神明是用来装酒。因此物出现的历史非常短，导致特别稀有，足可称为镇馆之宝。话说出土兽面纹铜卣的地方，在古代人们成为神仙的住所，更加使它有了传奇性。

3、西汉铜凤灯

西汉铜凤灯在1971年出土于广西合浦县望牛岭1号墓，所谓灯就是用来照明的器具。但是西汉铜凤灯它的造型和机理却有着独到的技艺。它的外形独到，活泼灵动；将弯过来的头部做为导烟管，确实起到了在灯下不受烟熏之苦。它不仅仅是艺术品，还是实用的工具。我们不得不为古人创造力所折服。

4、悬山顶干栏式铜仓

悬山顶干栏式铜仓在1990年出土于广西合浦县黄泥岗M1，正门及四面墙壁阴纹镂刻有“执戈守卫”、“青龙”、“白虎“、“朱雀”、“玄武”等各种精美纹饰，寓意着风调雨顺，粮仓丰源。

5、翔鹭纹铜鼓

翔鹭纹铜鼓在1976年出土于广西贵县（今贵港市）罗泊湾1号墓，它和人面纹羊角纽铜钟一样不但是乐器，也是权利象征。当看着它们，想象在古代，敲击它门的节奏声中，一排排的少年少女围绕着村寨翩翩起舞，又是一种美不胜收的感觉。

广西南宁和钦州哪个离灵山比较近？

灵山是钦州辖下的一个县，在钦州的东北方向，钦州到灵山的距离是106.39公里，从钦州南站坐车到灵山全程约1小时57分钟，当然如果路上有拥堵的话可能会久一点。

南宁在灵山的西边，到灵山的距离是146.4公里，全程需要2小时41分钟。

两地一对比结果就出来了，钦州的距离是106.39公里，1小时57分钟；南宁的距离是146.4公里，2小时41分钟，哪个远哪个近相信可以一目了然了。

灵山是钦州的一个县，肯定是比南宁还近的，这一点是个本地人都知道的事！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

广东和广西在人文、自然地理等方面大至相同，为什么广西的影响力远远不及广东？

广东广西虽然都属五岭之南，一条珠江水紧紧地把两广连在一起，同在华南地区，同属亚热带气候，但是，广东与广西的差距实在是太大了。

论人口，广西5千万，广东1亿多，广东是广西的两倍。论面积，广西23万平方公里比广东的18万平方公里，广西比广东大了不少，但是，广西是典型的“八山一水一分田”，广东是“七山二水一分田”。由此可见，两广对比，广西是山多水少，广东是山少水多。更何况，广东有一块面积广阔达1.1万平方公里的珠江三角洲，而广西则只是一些分布于西江中游地区零碎的小平原，合计5千平方公里左右。

但广东仅仅是珠江三角洲地区的国内生产总值就高达6.8万亿人民币（2017年），同期的全广西国内生产总值仅2万亿多，仅珠三角地区就是广西的三倍。

其实，除去了珠三角地区，广东与广西的经济差距也大致相近，都是同样的多山，多丘陵，贫富相差不大。因为广东的国内生产总值8.9万亿减去珠三角的6.8万亿人民币，真的与广西相差不多了。

由此看来，广东与广西的差别最大的地方，首先就是广东拥有这个富饶的珠江三角洲及其珠江入海口，两广差别由此而来。而广东巨大的影响力全都因珠三角及其入海口而起。至于说广西的少数民族壮族人数多，其实他们早已是汉化程度极高的民族，与汉族一样的说白话，大部分的风俗习惯，耕作方式与汉族一样，所以人文条件相类似。

在历史的长河中，珠江三角洲一直是鱼米之乡，岭南地区的政治，经济，文化中心。古代的“南越国”，“南汉国”的都城“均设在广州，历代的两广总督府”设在广东肇庆，都属于珠三角地区，广州话成为粤语（白话）的标准音，这自然就成为了广东影响力强力输出的最有利条件。

因为珠江的入海口的便利条件，广东人从古至今就开始了海外贸易，大量的海内外货物汇聚于以广州为中心的珠三角地区。在赚取了滚滚财富之后，又把广东的各种影响力通过走出去的广东人带到了世界各地。随着广东人的足迹遍及世界，广东很早以前就成为了中国第一大侨乡，更是令到其影响力无可替代，广西在这一方面不知被甩了几多百条街！就连英语中，都有着广东的影响，“功夫”，“点心”等词就是广东粤语的直接引用。

而广东人落籍海外各国后，许多人不仅在经济领域占据了优势，更在许多国家的政治中发挥了强大的作用，许多国家的领导人祖籍均来自广东，如新加坡开国领导人李光耀家族，原泰国总理他信家族，美国原驻华大使骆家辉，塞舌尔总统，苏里南总统，上世纪八十年代缅甸最高领导人吴奈温等，这一方面足以傲视其他所有省份，更不要说广西了（祖籍广西的海外重要政治人物仅有原马来西亚国会上议院议长曾永森）。

改革开放后，广东以邻近港澳地区的便利条件，大步发展，目前已成为中国第一经济大省。而广西则一直作为战争的前线，付出了巨大的发展代价，错过了最佳的发展机会，落后于人是有着客观原因的。

发展才是硬道理，经济上去了，影响力才会大。广东的发展有着天时地利人和的优势，更有眼光与思想行动的快人一步，令到广东的影响力确实强大。多学习广东的“敢为天下先”，广西发展起来了，影响力自然也会扩大，但始终广东的影响力都大于广西，对不对？

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 他是灵山的真正主人，如来向他借灵山不还，其弟子最终还杀死了他