我们看地理、解读风水,首先要了解山脉的分合与水系的主从。两条山聚成一山,单一山脉又能叉出好几条支脉。河流也一样,从上游到下游,集水区必定汇集了许多支流。山与水彼此又会呼应,所以,为何能力次强的地理师会被称为「二流看水口」呢?这也就是说,他具有解析山川情势的能力,所以能从山川地理去判断一地的风水良窳。
风水理论所说的「地理」,探讨的就是自然界的山川情势。连带地,我们选择房子也要注意这栋建筑到底坐落在什么样的大环境,判断这栋房屋的外在风水究竟好不好。我们将房屋的外在环境,依照地势高度,大致分为三种地形:陇、岗与平阳。找好风水的原则就是「在高的地方要找平;在平的地方要找高」。想要在陇、岗与平阳这三大地形中找出好风水,可以下列现象来判断:陇找高山里的平坦之处,岗要有龙虎交抱,平阳(平原)要有水。
葬经里提到:「风水之法,得水为上,藏风次之」。得水,指的是平原地带要看河川,藏风,说的就是山区或丘陵要审查山脉走向。不过,整体而言,看风水一定是先看「水」,而不是先看「山」。
1、陇
陇就是高山。这种地方要很晚才会被人开发,同样地,无论是阴宅或阳宅,若是选在「陇」这种地方,通常都要经过五十年或一百年之后才有机会「发」。 住在山里特别要注意地形、地质是否稳固。以山坡地来说,沿着平缓的山坡来兴建房子,这样的风水就很不错,倘若坡地的地势高斜或颓圮,一遇强风、豪雨就有倾塌之虞,这样的地方就不会是好风水。那么,倘若是住在谷地呢?
河谷的冲积平原气旺而凉爽,适宜居住;但是,位于峡谷的平原则会因为气塞难排,湿气太重,而让人易患风湿。还有,住在较高、地势险峻之处,因为风大寒冷而容易得中风。总之,高山大多不适合人居,只适合观光旅游或兴盖寺庙。
高山上找风水,就要找一些地形平坦的地方,此处称为「霸王曳甲」地。像是位于河谷的冲积平原、山坳或小台地……。高原也有不错的地理。
2、岗
再来是岗龙。岗也就是丘陵地。丘陵通常是风水最好之处。因为河流到了丘陵地之后,水势多半会缓和下来,所以此处大湖泊跟河流的交会也最多;再加上丘陵的地形较不会发生剧烈变化,所以适合人居。世界各国很多大城虽说皆为依山傍水,但也都是依着丘陵地、而非靠着大山来发展。
此外,丘陵的地势虽有起伏但不会过于高耸,刚好能够藏风聚气,所以住在丘陵地的人家会兴旺很久,而且才刚住下或方才下葬,没多久就会发了。
在丘陵找好风水,就要看山脉的分合,寻找左右山脉有环抱的地方。像两山交会中间的台地,就是好地理。
3、平阳
平阳就是平原,以水龙为主。因为没有山脉可藏风聚气,所以平原的好地理就要靠河川,这是因为水能泄掉气。凡事有失必有得,一个地方的气流走了,一定还会有新的气补充进来;所以有水的地方,气场也活络。这就是所谓的「界水则止」。
看地形找好风水,平原的地方则要看河流,水边之处就有好风水。平原的好风水在哪里呢?答案就在高起的砂崙。所以,在高山找好风水,要寻平坦之地,在平地寻好地理,要找突起的高处。这个准则,无论找阴宅、阳宅都一样。
以阴宅来说,平阳的坟地风水最好,速葬速发。俗称「寅时葬卯时发」,三点下葬五点就发迹。活人住在平原的好风水,发得也很快:「寅住卯发」。所以,找好风水首先要从平阳找起,而不是先去看山坡地。
但是,平原的好风水也有个缺点——发得快,去得也快。因为,平原地区只要一遇洪水,地貌就立刻改变;所谓「十年风水轮流转」,指的就是这种地理。至于现代的都市,变化速度就更快了,只要大马路一改、更新计划一执行,原本地貌所形成的风水立刻就改观。甚至,只要屋前一盖起高楼,家里的气就被挡到,气场变得停滞,运势也跟着变得颓靡。
现在,都市的更新速度快,尤其交通建设更是重中之重,交通动线到哪区,哪区就发达了起来。如果再过个几年,那区遇上什么不当的建设,像是乱盖大楼之类的,这种荣景可能就会没落下来。类似这样的兴衰变化,就是大都会小区最常见到的「十年风水轮流转」。
平原的风水就怕变化太快。以前说「十年风水轮流转」,转变的周期以十年来计算;现代社会发展脚步越来越快,说不定只要一年就能完全转换过来了。这并非不可能,像是国内目前正处在高度发展期,以前朱镕基总理有句名言:「想要富,先造路。」马路也是水的一种。都市的马路一开发,地方就立刻获得发展,财富跟着滚滚而来,上海浦东地区甚至有「一日三建」的说法。几千年的风水知识,在现代的都市也能处处获得印证。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗?
《天门鬼道》,讲的是民国37年,解放军突然放弃战略要地,神秘消失半个月后又再次攻克。同时,解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看,还不错。
临汾平阳广场附近有什么好吃的饭馆?
迎春街万家福超市对面湖南米粉超好吃
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
怎么拯救沉迷于风水的父亲?
学习风水有什么不好呢?学习任何一门学问,都需要专业专心。
我学习风水这么多年,深深爱着这门传统学问,不仅可以让自己生活得更好,还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典,帮助朋友们渡过难关,自己的价值也得到了体现,这个时候是多么的开心。
温州平阳怎么样?
平阳我去过,所以我以一个游客的角度来回答你一下哈。
平阳是浙江省温州市的一个县城,去之前觉得,没听说过啊,估计是个小县城吧,去之后才发现,真的不小,平阳是很大的县城。
平阳原本是浙江省第二大县,那时候整个温州市的人口有三分之一都聚集在这里。
后来在1981年的时候,分出去了一部分乡镇,另建了苍南县。
平阳县的历史已经有1700年多了,文化、艺术、历史积淀都很深厚,这里出了很多历史名人。这里出过南宋的爱国诗人、太平天国的著名将领、近代的棋王,还有就是数学家苏步青和苏步青的哥哥,化学家苏步皋。
平阳离吉隆也不太远,与台湾隔着海相望。
平阳是一个很小众,但是又很原汁原味的小众旅行地,它的旅游很有意思,分为“四色”,红色、绿色、蓝色和古色,外加一色还在打造,是夜色。
红色:中共浙江省一大纪念园,为了纪念中共浙江省一大在平阳的召开,它是浙江省新民主主义时期召开的唯一一次党代表大会。这是非常非常重要的一次会议,数年来,一直平阳的无上光荣。
蓝色:南麂岛,《中国地理杂志》评选出的国家级风景名胜区“中国最美丽的十大海岛”之一,也是我国第一个纳入联合国教科文组织世界生物圈保护网络的海岛。这里的地理环境独特,贝类和藻类生物种类非常丰富,号称“贝藻王国”、“碧海仙山”。
因为南麂岛的海水非常蓝,所以它又被称为“中国的马尔代夫”。岛上有一处著名的景点,三盘尾景区。夏天,是平阳南麂列岛旅游的旺季。
绿色:雁荡山的一部分——也就是南雁荡山,也属于这里管辖,再隔着一条江,对面就是北雁荡山。
平阳的南雁荡山,是和温州乐清的北雁荡山、中雁荡山同属于国家级风景名胜区,总面积169.27平方公里,一个景区,分为五大景点。
南雁荡山的发现是早于北雁荡山的,有多早呢?1200多年前,温州人上山砍柴,就误入了一个桃花源式的好去处,这就是南雁荡山。
但是由于多年以来,此地交通不便利,养在深闺无人识,一直保持原生态,南雁荡山一直未曾大规模开发旅游,至今仍保持原汁原味原生态。
古色:平阳有着悠久的历史文化,古建筑群、“大屋”、老宅、旧址众多,其实包括苏步青故居,也是其中的一部分。
在平阳,没有什么比每天早上就着咸鸭蛋和小米粥吃一碗炒粉干来得更幸福的事了。
如果有,那就是每天中午也吃一碗炒粉干。
如果还有,那就是每天晚上也吃一碗。
在平阳,最美好的遇见,就是炒hun干。
不说了,再说怕馋到你。先到这里吧,下次说。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
为什么城里人没那么讲究风水,而相信风水的农村人也没多少发大财的?
为什么城里人没那么讲究风水(发财了),而相信风水的农村人也没有发大财的?
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市,本身风水格局就非常好(笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等),从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好,也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市,本身风水就响当当。
古代在建城之前,负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境,确定好了在建设城市,绝非看哪里平坦,就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书.洛诰》“周公拜手稽首曰:我卜河朔黎水,我乃卜涧水果、缠水西,惟洛食;我又卜瀍水东,亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都,非于大山之上,必于广川之上,高勿近旱而水用足,下勿近水而沟防省,因天材,就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者,择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的,比如深圳、香港在若干年前,都是名不见经传的地方,受环境风水、政策、资源及其他方面 影响,慢慢的变成了大城市,甚至成为地方中心。若是回过头去看,这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市,也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的,今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村,明天他在城市里做买卖或者生意发达了,举家迁徙 到大城市,但他的成功过很大程度上取决于先天因素(如祖坟、宗祠风水好)及后天因素(个人努力、机会好、 赶上政策先机等等),所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问,可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠,都是在“山清水秀之处”,可能有人据说个别的 例子,个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中,有怀疑的人硬钻牛角尖,例如会抛出“假如你是北京人(即使你是郊区的)总资 产也得上千万,若你是农村的,即使现在你现在的风水好,总资产赚几辈子都比不过”,这个如何解答?
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期(一年)的资产(谷物),就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期(十年)的资产(树木),就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期(百年)的资产(树人),那就要看这个人对于传承人(子孙)的培养及教化了。
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