天行健,君子以自强不息。
地势坤,君子以厚德载物。
01
引领《易经》(周易)全局的是乾坤两个大卦。
有人说,理解了乾坤卦,就能把握《易经》的真谛,所以清华大学的校训就出自这两卦。
而《易经》毕竟是指导人事的,所以除了天地,我们更应知道人。
易经64卦,有两个卦直接说出了“人”:
1、第13卦:天火同人
2、第37卦:风火家人
02
而有意思的是,你会发现,这两个卦都有一个“火”字。
烟火人间。有了火,才有了人类文明。
燧人氏钻木取火,人类告别了茹毛饮血的原始状态,进入新的文明时代。
《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取火……遂天之意,故为燧人。”
《尚书大传》和《白虎通义》认为三皇即是:天皇燧人、人皇伏羲、地皇神农。
燧人氏是位列第一的天皇!
传说燧人氏还发明了《太阳历》、发明了结绳记事、铸金作刃,甚至还发明了《河图》、《洛书》,建立了人类历史上第一座广播台……
赵朴初先生曾说:“燧人取火非常业,世界从此日日新”。
天皇燧人氏
而古希腊勇士普罗米修斯盗取了太阳神阿波罗的火种,让人类迎来光明时代,奥林匹克运动会有点燃圣火的仪式,就起源于这个神话。
过年过节祭拜神明,我们会点火烧纸、上香,重大祭祀仪式会焚烧贡品。
这也是为何“火主礼”(火代表文明礼仪)的印证。
03
《易经·上经》第13卦讲天火同人。
为何是13卦?
因为第12卦是《天地否》,阳气在上,阴气在下,阴阳不能交合,所以是很差劲的卦,我们说“否极泰来”,经过了12一个小循环,我们迎来了“天火同人”。
火是“离卦”,是太阳,如日中天,自然吉祥,大有收获。
所以紧接着是第14卦,叫做“火天大有”,有了你不能骄傲,要能够坚守,所以第15卦叫做“地山谦”,让我们谦虚谨慎的卦。
天火同人:这个卦是异卦(下离上乾)相叠,乾为天,为君;离为火,为臣民百姓,上天下火,火性上升,同于天,上下和同,同舟共济,人际关系和谐,天下大同。
这是圣人的思想,也是人类社会的终极梦想,一个组织,一个团队,一个国家,一个民族的最好状态,就是天火同人。
04
再看一下风火家人卦。
有人说《周易》上经讲“天地之道”,下经讲“人伦德行”。
第37卦风火家人讲的就是家庭和谐之道。
风火家人 巽上离下,巽卦是家中长女,离卦是家中次女,所以占卜到家人卦,卦辞会提示:利女贞。有利于女人。
也有一种解释是“贞”就是“正”的意思。
女人要摆正自己在家中的地位,才可以平安吉祥。
你看这个“安”字,不正是家里面有个女人吗?
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。
如何摆正位置?
在古代,女主内,男主外,是一个理想的组合,所以天地之大义就是男人、女人都要找到自己的位置,这卦又特别强调了女人。
我负责相夫教子、貌美如花,你负责奋斗创业、赚钱养家。
这是《易经》给我的智慧启迪。
我是《易经》文化爱好者,山东省民俗学会会员,Nielsen大数据分析师,欢迎关注我,了解更多有关《易经》和民俗的故事。
《易经》中为什么天在下地在上被称为“泰”,普遍认为的天在上地在下却为“否”卦?
这个问题在国家出版的有权威的周易书籍中,《周易讲座》和刘大钧教授的《周易概论》中有明确解释。并且与古代朱熹等名家解释基本一致。现简释如下了一乾为天在下坤为地在上为他天泰卦。1,卦象上展现出天气下降,地气上升,天地交泰之象,好比国家社会一片繁荣之象。2,乾卦全阳阳爻为君子,坤卦全阴阴爻为小人,说明君子居于内,小人则远离在外,在人事上有君子在内掌权,小人远离在外。是政通人和之象。社会繁荣,政通人和,所以叫地天泰卦。天地否卦则相反,天气不下降,地气不上升。天地不交,上下不通,就是否(pⅰ),否为上下不通。又坤三、阴爻为小人,乾卦三阳爻为君子。小人掌权居于内,君子远离在外。人事上小人当权政不通人不和,所以天地曰否。以上为各名家之解。
上联:卜得天地日月卦,如何对下联?
谢谢邀请:卜得天地日月卦,抽取人间祸福签。
《易经》图版有先后天卦图、河图洛书、伏羲八卦图等,这些图示你觉得哪个图最深刻?
先天八卦根后天八卦与河图根洛书相融合在一起,再加上十天干十二地支就构成了奇门遁甲。奇门遁甲上讲阴阳二遁,就是先天八卦的阴阳互根,阴阳对立,阴阳转变,但它的布局确为后天八卦,是根据一年四季来看的。河图是讲一六水居北,二七火居南,三八木居东,四九金居西五十土居中。但洛书确根据纵横三数相加为十五的法则把一到九,九个数字巧做安排成九宫。六甲去掉旬空有十干,而把六甲遁起来,安于九宫,依靠的确是三奇乙丙丁。八门依靠的是开休生。九神依靠的就是天擒,九天,九地,天辅。只要有三奇,三吉门,四吉星,那么所落的方位就大吉大利。
《易经》中地雷复卦讲了什么?
复卦,是《易经》通用卦序第二十四卦。复卦对理解《易经》的其它卦又有特殊意义。答主把自己的解读体会拿出来分享。
复卦的卦意和卦象:
理解和找到正确合适的《复卦》卦象与卦意,是理解整卦的关键。
复卦卦体,是上坤,下震。全卦只有初爻一个阳爻,这个阳爻就是复归的君子。震为行走,坤为大地,复卦卦象,就是君子面对广阔的大地,寻找和复归自己的正确位置。
为什么是复呢?两个意思,一是指把剥卦颠倒过来就是复卦,复卦和剥卦是综卦。剥卦是上艮下坤,通体为阴,只有上卦一个阳爻,这个阳爻也是指君子,剥卦是阴剥阳,剥是剥蚀的意思,剥到最后一爻剥不动了,留下这位君子,现在该他回到自己离失的故地,回归自己的正位。
那么他的正位在哪里呢?在复卦的二爻和五爻。
按初爻、二爻为地道爻,三爻、四爻为人道爻,五爻、六爻为天道爻的定位,人要合与天道和地道,要处于天道和地道的中位,才是正位。二爻是地道爻的中位,五爻是天道爻的中位,所以,复卦表明,君子现在要做的事情就是找到和处于天、地中位,就是复。这个中位,也叫作“天地之心。”《象传》讲得很好:“复,其见天地之心乎!”
所以,复卦的卦意,是复归正位和天地之道或天地之心。
卦辞:
复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
初爻的君子,卦象看,就像是站在坤卦上(初爻变阴,下卦就是坤),上下都是坤,面对“直方大”的大地,要完成复归的行程,会亨通的。
阴爻为顺,坤所象征的大地平坦、开阔,所以“出入无疾,朋来无咎。” 出,指离开了被剥的往昔,入,指进入复归的行程。朋,朋贝,即钱财。
“反复其道,七日来复。”反,指由剥而得以恢复,复指复归自己的正位。“七日”,一方面可以理解为,是指易卦一共是六爻,剥到上六爻,按日计算,就是六日,现在进入复归状态,进到复卦的初爻,就是第七日。二是可以理解为,反复其道这样的过程,都是行到穷处总复来,六位时成,上下无常,六位复回就是七。
“利有攸往”,利于所往。
进入复归的历程,亨通。离开旧地,进入新境界,没有病害,得到钱财,不会有过错。过去的道路走到了头,好比走过了卦上的六爻一样,现在返身走上了复归的道路,利于向前。
初九:不远复,无祗悔,元吉。
向前,就是地道的正位二爻,所以不远,祇,大。
复归地道正位并不远,不会有大的自责之处,大吉。
六二:休复,吉。
休,美,善,吉庆,喜乐。
君子复归所达到的二爻,是地道的正位,属于地道之心,所具备的性质是坤卦二爻爻辞所说的“直、方、大,不习,无不利”,所以当守地道之德。
到达了美善的地道正位,喜乐,为吉。
六三:频复,厉,无咎。
频,再。但他不安于地道之卑下,认为可以到达天道的正位,所以越过地道,走向天道之正位的五爻,但处于三爻,相当于刚刚离开地道之正位,置身于再寻找和复归天道正位的艰苦历程之中,所以“厉”;但是方向是对的,没有大的过失,因而“无咎”。
再向前面的天道正位复归,艰难,但没有过错。
六四:中行,独复。
中行,持中而行;方向正确,方法合适,就是中。独,独自。
君子处于六四,来到了人道爻的上爻,已经离开了一般人的境地,属于人中之俊才,而且即将到达天道正位的五爻。这时,按照四爻的特性,君子就达到了能进能守的高位,另一方面,能理解和同道的人就很少了,知道天道的方向、并有志向继续向前的人更少,四爻一般也是忧惧之地,所以要向前登临天道正位(五爻),此时必须自己一人坚持志向,毫不懈怠忧惧。
坚持信念,沿着正确的方向和道路,独自想着天道正位复归。
六五:敦复,无悔。
敦,厚。根据临卦上爻“敦临”、艮卦上爻“敦艮”,在坤、艮这样象征山、地的卦里,敦是高和厚的正确程度或者顶端。复卦五爻,为天道正位,不可再过,所以是敦复。
天道爻是阴爻,所以这里的天道爻,表现的是“黄裳,元吉”(坤卦五爻爻辞),黄为中,裳为下,即持中而能下顺。其境界确实高于地道,所以无悔。
复归达到天道正位,实现了志向,厚积高就,虽然历经艰苦历程,但无悔无过。
按:过去解卦认为二爻最好,五爻次之,不正确,恰好与原意卦的原意相反。否则怎么会“频复”是无咎,“敦复”是无悔,中间还要“中行独复”?
上六:迷复,凶。有灾眚。用行师,终有大败。以其国君凶,至于十年不克征。
迷,迷失。灾眚,灾难。十年,习惯至最大数,形容时间久长,遥遥无期。克,成;克征,出征。
迷失了天道正位,越过正道而行,既违反了复归的本意和形势任务,也违背了地道、天道中位的性质,特别是违背了“黄裳”的道理,因此,会有灾难。出征,必有大败。国君是越位的首领,因为国君而有凶。将来很久都不会有出征的能力。
以上是答主对全卦的解释,改正了历来解卦不透彻的地方,请察。
体会:
1、理解复卦,要看到,复归的目标是“天地之心”,所谓“天地之心”,就是复归的正位,在地道是二爻,在天道是五爻。
2、《道德经》的复归思想,是复于“道”,而且复的姿态是要保持“不欲盈”。这些特征,和《复卦》的思想是基本吻合和相通的。两者可以和参。
3、复卦内含一个不能迷的思想。复卦卦象是君子面对者广阔平坦的大地,到底哪里是应当复归的正位,是需要明智地发现和寻找的,正位在前,但并没有标志,不能迷路。“迷复,”另外,有剥才有复,要参看《剥卦》,才能更好地理解《复卦》。
4、复卦取象,君子站在和走在地上的形象。取坤为地,震为动,震的阳爻相当于君子和卦主,君子为阳,但脚下为阴,就像走在地上。解卦不取《象传》的地下有火的大象,地下有火无助于解释全卦。
取象必须简单明了,才符合“易简”的道理,《易传》是解易的首选依据,但乘承比应的解卦原则对解释卦爻辞的本意没有帮助。运用到具体的事物上,则各取所需,各用所长。解释基本卦象卦爻辞,取对卦象是关键。
5、就全卦而言,复卦讲的是人道的复归,复归有两个正位,天道为远、高、上,地道为近、低、下,应当处于何处,应当量力而行。身柔志弱者,以地道为中,不远复,休复就好。身强志大者,可以不惧艰难,频复,中行独复,以至于敦复,并保持黄裳的美德。一般而言,黄裳的五爻之位,高于休复的二爻,这是和过去解释相反的地方。
6、复卦不仅是君子要达到的道德修养的较高境界,而且是为恢复事业进行筑基的正确行动。我们见到复卦,处于复卦境地,都可以随时随事,取用比较类似的情景下的道理,或者再取卦象进行深究。
《周易》中的“离”卦是怎么来的?
古代的燧人氏时代发明了结绳记事,后渐出现八索准绳,以结绳方法表示的早期八卦,圭表记历则是早期天文学的发展。
到伏羲时代,“造书契以代结绳之政”是古汉字的萌芽。並发明了无字天书――先天八卦。离三就是先天八卦的第三卦。
到周文王时代,沿变为后天八卦。(与天象变化有关。)
离为火,为日,为光,离上离下(即伏羲先天八卦“离三”的重叠),光明接连升起悬附空中,即日附丽于天。
离,为丽,象征附丽,有附着,结合的意义。但附着的对象必须正当,具备柔顺的德行,才能获吉。
这就是“周易中离的由来”,及意义。这一过程经历了远古的几千年。
以上经参考之。
上联:风中柳树水中萍,聚散两无情!求下联?
风中柳树水中萍,聚散两无情;湖上鸳鸯天上雁,生死永相依
极品上联:弯腰插秧以退为进,面朝黄土水中是天。(求下联)?
下棋博弈用攻代守,心无旁骛拨城掠地。
弯腰插秧已退为进,面朝黄土水中是天。
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 《易经》第一卦讲天,第二卦讲地,哪一卦讲人?