天下之大,无奇不有。传说尚田下夏袁太公日日想发财,他听人说:“千人奔不如一人睏”,就是说只要祖宗坟地做着好,下代自然会发财。一天,袁太公见家父病危,赶忙请来了一位风水先生。酒足饭饱之后,太公提出要做一座“寅时下葬,卯时就发”的坟,恳请先生帮忙寻找坟地。先生说:“让我四处找找。”先生爬东山,观西岭,趟溪水,踏田畈,细看慎望。
几天下来,确定周畈桥头一处做坟最好。先生关照太公:死者下葬必须待“头戴铁帽,鲤鱼上树”时。话说袁太公的父亲因病医治无效,不久离开人世。家人按风水先生指定的地点做好了坟,将太公父亲的灵柩抬到坟前停放,众人等待“头戴铁帽,鲤鱼上树”的时辰将死者埋葬。话分两头,就在下夏袁太公的父亲出丧那天,有一方门人挑了一担干柴到奉化去卖,卖了柴买了一只铁锅准备回家,刚巧碰着他出嫁到城里的女儿。女儿非要她爸爸到她家去住一晚。
这个方门人非常勤劳,平时绝不闲坐一天。见女儿这么客气,盛情难却也就去了。住了一夜,第二天天未亮定要回方门。女儿知道无法再留父亲,便从里屋拿出两条鲤鱼送给爸爸。方门人也不推却,借着月光,迎着晨风快步回方门了。将到周畈桥头,突然下起雨来。方门人未带雨具,灵机一动,把铁锅戴在头上,两条鲤鱼缚在冲担的一头,背在肩上继续赶路。抬棺材的先生望见有人头戴铁帽(铁锅),发现鲤鱼上树(鲤鱼缚在冲担尖上),以为时辰已到,赶快拿出鱼、肉、豆腐等请(拜)土地菩萨,并把尸体捅进坟墓里。众人正在上石柜,封墓穴,不知从什么地方窜出一只猫,把请(拜)菩萨的一刀肉给叼走了。
众人大惊,赶忙去追。追到桥边一土墩,猫叼着肉从石孔中钻进去。众人忙拿来锄头挖土墩,挖了好久,不见猫,却见两只甏,上面盖得严严实实。众人也不知甏里有何物,下夏袁太公就命家人把两只甏它抬回自己家中。待酒席散后众人离去,下夏袁太公到里屋打开甏盖,见里面全是金光闪闪的金子。
推算时间,正好寅时棺木入土,卯时得了两甏金子。后来,下夏袁太公在下屋袁这个地方造了三幢楼房,前厅后堂,前后接壤,极有气派。“寅葬卯发”的故事也就一直流传至今。 想起了西坞太公,他以“选好墓地,子孙繁荣”而出名,看来奉化大地上和他想法一致的还有。:“千人奔不如一人睏”,妙哉奉化民间故事:“寅葬卯发”的传说
上联:冷雨葬飞花,如何对下联?
暖风催蓓蕾,冷雨葬飞花
原创上联:子馋酒,丑娘有,寅卯辰巳喝不够,连夸辛未酒最牛,到申时,只剩酉酒。下联?
谢平台;
上联;子馋酒,丑娘的,寅卯辰巳喝不够,连夸辛未酒最牛,到申时,只剩酉酒;
下联:鼠偷粮,牛瞪眼,虎兔龙蛇齐声揍,都论时羊猪马狗,猴急了,就等鸡鸣。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
客厅沙发如何摆放风水最佳?
放在吉屋(就是你所居住的屋子)的坐向。或对应主人吉位摆放,一家之主的吉位,他运旺,及全家都有好运!
朴槿惠和文在寅,这两个人有什么不同?
朴槿惠和文在寅,这两个人有着本质上的天壤之别。
出身不同,社会经历不同,所收到的教育不同,决定了两个人的政见,意识,阶级属性不同。
第一,出身不同,决定了人的命运不同。
朴槿惠9岁入住青瓦台总统府,到27岁离开,作为大独裁者朴正熙的千金小姐,过着“水来洗手,饭来张口”的日子。穿金戴银,吃香喝辣。标配的帝王豪门的生活。出外特务明岗暗哨,保驾护航;权贵达人敬若神明,穷苦百姓谁敢近身?
朴槿惠的出身,导致她对韩国政治洞若观火,一清二楚。她自己说,天生就是“嫁给国家的人”。实际上应该说是“嫁给政治的人”。她在自传里说,当有人告诉她说,她爹被人枪杀身亡。她没有一点惊慌,立马问到,“边界那边有什么动静”?如果此言属实,可见她的政治敏感到了出神入化的地步。
韩国普通民众吃不饱,穿不上时的镜头
文在寅的出身。8岁时,为了躲避战乱,跟随父母从朝鲜老家来到韩国。身无分文的父母,只好让儿子在集镇上打零工贴补家用,勉强糊口。令人惊奇的是,一个赤贫的儿子,竟然能维持到高中毕业。
期间因为参加反美,反独裁活动被捕入狱。后来被强征入伍,获过全军军事比赛第一名。退伍后,通过自学考上大学,又以全国律师考试第一名的成绩,拿到了律师证。对于草根之子,能够凭借自己的努力,逆袭进入到上层社会。文在寅可谓是一个典型。
朴槿惠的23岁到42岁就是这么过得
第二,收到的教育不同,导致二人世界观,有巨大差异。
朴槿惠从小玩到大,受到的都是什么教育?接触的都是什么人?
教育家认为,家庭教育形成了一个人的灵魂;学校教育只是让人得到了知识。
朴槿惠父亲朴正熙,作为一个双手沾满中国人民鲜血的小刽子手,刺破手指发誓要为“大日本帝国,奉献自己的生命”的人,同时又是通过发动军事政变上台执政独裁者,双手又沾满韩国民众鲜血的屠夫,日本侵华日军军官高木正雄。能给自己的孩子什么样的爱国教育?告诉自己的女儿,爱韩国,还是爱日本?
朴槿惠父亲高木正雄侵华日军军官照
朴槿惠上台执政短短的三年多时间,就利用总统的权利,积极修改韩国中小学历史教科书,极力美化日本殖民统治,公开称赞日本殖民统治,给韩国社会和经济带来进步和发展。
日本右翼政府极力篡改历史教科书,都不敢说的话,朴槿惠却替日本军国主义分子说了!遭到韩国各界民众的强烈反对,遭到韩国教师公会的联合抵制,朴槿惠也不为之所动。为什么?因为亲日媚日早已深入朴槿惠的心中。
搞不清朴槿惠亲日媚日的思想来源,就无法理解朴槿惠为什么冒着被弹劾下台的危险,也非得和日本签订《韩日慰安妇协议》,遭到韩国各界民众的强烈反对后,就来了一个破罐子破摔。然后,就和日本签订《韩日军事情报交流协议》。公然挑衅对抗的是谁?伤害的除了韩国,又是谁?
所有的朴粉小编们不敢回答的问题,不敢面对的事实,也搞不明白的故事,不就是朴槿惠为啥非得惹下万世骂名,也要配合日本右翼政府,否认日本军国主义的野蛮侵略历史;极力美化日本野蛮殖民统治。
文在寅作为一个逃难到韩国的农民儿子,和普通老百姓接触,还用教育吗?为了韩国民众的长治久安,努力和北方兄弟和谐,那不是发自内心的使命感吗?为了韩国民主,走上街头游行示威,要求美军撤出,要求独裁者下台;不惜蹲监坐牢,不惜失去自己的大好前途,为了谁?
朴槿惠上台执政,是韩国财阀大佬们全力配合支持,包装美化的结果。所以朴槿惠为了韩国那些财阀大佬们做了不少好事。而面对世越号沉船事故发生时,面对韩国普通民众的抗议陈情,朴槿惠为何表现得常常是“慢半拍”?并由此引发更大的民众抗议浪潮。
反观文在寅上台执政,首先提出“清除政弊”。掀起反对官商勾结,肃清贪官污吏,对民众老百姓最关心的青年就业问题,实实在在的做出方案。发布了最多的文件,大多数都是解决民生问题。缓和南北关系,停止韩日军事情报交流,单方面要求日本政府继续道歉,要求美军撤出韩国,收回美军军事指挥权。那件事不是为了韩国的民众利益最大化!
文在寅下台之后,也可能重蹈韩国总统没有好下场的覆辙。但是,文在寅不会因为贪污受贿腐败而下台。不会为了亲属朋友谋私利而进拘留所。
朴槿惠的命运多舛,老年入狱,牢底坐穿,难道不是咎由自取吗?韩国民众老百姓为了自己生活的更好,给了朴槿惠一次青史留名的机会,朴槿惠珍惜吗?
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风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
如何加持风水?
按着主人的八字选出对应吉位,摆放风水物。
头条看到命理上新鲜学术,寅卯半合之论,同好们怎样认为的?
根本不存在寅卯半合,寅木和卯木属于同五行不同阴阳,寅卯木同时出现的时候就是增强五行木的力量,八字地支属于静态的主体五行,发生刑冲合害地支才能相互作用,八字地支出现寅卯也没有助力,必须大运或流年这个动态五行出现寅木或卯木时才能增强木的力量。
天干地支里的「寅」和「申」有什么关系?
我记得小时候,听我爷爷和一些年纪差不多的老头聊天,他们互相询问年纪,不是说生于一九几几年 而是说「我甲子的,他丁亥的.......」之类的。
我当时很好奇,就问卯呀,丑的,是什么鬼?
老人只是笑而不语,说你长大了就知道。
转眼间,我也快成了「老家伙」,但还是对「天干地支」不甚了了。
玄学这一套我玩不了,这个答案纯粹是从历史学、文字学角度做溯源考证,如果想看阴啊阳啊,相冲相害,出门左转找「易学大师」。
同时,我也水平有限,提供不了确凿的答案,我只是文献搬运工,说说其他学者是怎样研究这个问题的。
现在,有一些民科最喜欢谈这些,而且动不动上溯到「三皇五帝」,「天干地支」跟「阴阳五行」连接相当晚,大概是在战国,在出土文献甲骨文完全看不到「阴阳、冲害」这一套。
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「天干地支」在先秦是用来纪日和纪时的。
也即经传《左传》《周官》《国语》中记载所谓「十日、十二辰」,而「干支」的叫法是从汉代开始的。什么「黄帝的大臣大挠创制天干地支」肯定是不可靠的。
夏、商两代君王都是天干的十个字命名,如:
夏代:孔甲、胤甲、履癸
- 商代:外丙、仲壬、太甲、沃丁、上甲微、帝辛
甲骨文中就有一片刻写有完整的【六十干支表】的刻辞:
国家博物馆所藏的牛肩胛骨刻辞——甲骨文干支表
甲骨文中【60干支表】也是用来纪日的:六旬。
- 甲骨文还有一种【30干支表】:三旬。
(殷代历法十日为一旬,三旬为一月,十二月为一年,闰年置闰月(十三月))
因为甲骨卜辞必须要记录那一日占卜,所以,当时这片【干支表】应该就是当时的贞人(巫师)查阅而用的。
「干支」与「五行」配到一起是在东周,但用用于纪年,大约是东汉时期。
比如黄巾起义时的口号是:「苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平」。
所以,「60天干地支」在商代已经普遍使用,可见非常之古老。
越古老的符号,越难以追寻初始本义。因此,虽然「天干地支」中国人用了几千年,但是起源于何种体系,目前还不是很清楚。
连国学院四大导师之一梁启超都说「干支」是如此的「奇异复杂而不可思议」。
郭沫若先生是最早研究这个问题的学者,他上个世纪二十年代,在日本的时候,写过一篇叫做《释支干》文章,在文中他对「天干10字」「地支12字」一一解释。
该文论证过程非常旁杂枝蔓,我只简单的综述一下:
「天干10字」
「甲、乙、丙、丁」是一个系统——「甲」是鱼鳞、「乙」是鱼肠、「丙」是鱼尾,「丁」是鱼眼睛。
这四字的解释主要依据《尔雅·释鱼》:鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙。
而鱼只有在渔猎社会时期,才是人类主要的生活资源。
「戊、己、庚、辛、壬、癸」是一个系统——「戊」为「戚」,「己」为「缴」,「庚」为「钲」,「辛」为「剞」,「壬」为「鑱」,「癸」为「戣」。
这六个字是进入青铜时代的古人所用的武器和工具。
【十二支(十二辰)】来自【巴比伦黄道十二宫】
引自:郭沫若,《郭沫若全集:考古编(第一卷)——甲骨文字研究》(1982年,科学出版社)页245
所以,要说「寅」和「申」有什么关系,按照郭沫若的说法,【地支(十二辰)】来自逆转的【黄道十二宫】,「寅」相当【少女座】,「申」则是【双鱼座】。
郭沫若《释支干》一文,是首次对天干地支做出系统性的解释,影响很大。
后来学者,如王宁等人,基本上在此文的基础上深入,有些修正,但都认为地支(十二辰)与古代巴比伦天文学是同一来源。
引自:王宁. (2011). 十二辰与巴比伦相关星座对照研究——《释支干》研究之五. 郭沫若学刊(1), 51-58.
我们可以把这种论述叫做【泛巴比伦主义】,这种思潮在上个世纪很普遍。毕竟中东两河流域是最古老的人类文明起源地,所以当时的考古学家认为,人类文明是从中东向世界各地扩散的。
当然,今天这种说法完全被推翻。所以,也有很多人不同意【华夏天文学西来说】。郭沫若的很多判断在今天来看,其实并不合理。
比如:在《释支干》一文中他猜测【商人西来说】:商人来自中东西亚。
但今天学界认为【商人东来说】多一点:商人是古东夷的一支,分布在来自河南北部、山东半岛一代,以鸟为图腾。
考古学家张光直认为主要分布在山东沿海龙山文化是商人的文化源头,二者有五点文化特征高度一致:
引自:张光直,《商代文明》(北京工艺美术出版社,1999),页323)
所以,我个人认为:郭沫若的《释支干》一文,一家之言,姑妄听之,可做参考,不要全盘接受就可以了。
因为据我所知,目前还没有十分力度的证据能说明天干地支的起源。
我对古代天文学不了解,所以只当搬运工,不敢随便评论,有兴趣自己去看郭沫若的论文,自行判断。
- 《释支干》在线阅读:
- 新浪爱问:http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34885567.html
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纯粹从文字学的角度说,郭沫若之后很多学者都尝试解释过「天干地支」字的造字本义,但也是众说纷纭,莫衷一是。
如果从纯粹文字学角度看,「寅」和「申」没有什么关系:
甲骨文中「寅」的初文就是「矢」字,「矢」「寅」古音相近,故得相通。
「矢」之后不断增繁――先是在「矢」增加「口」形符号分化:
到西周增加「
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