杜甫故里位于河南郑州巩义市站街镇南瑶湾村，背依笔架山，是诗圣杜甫出生和少年时期生活的地方，现为河南省重点文物保护单位。

故乡的水土怡养了诗人高尚的性情，深厚的文化底蕴启迪了诗人宽广的文学情怀，为了使更多的人了解杜甫卓越的诗歌成就，学习杜甫高尚的人格情操，2007年，巩义市政府按照国家AAAA级旅游景区标准投资1.5亿元建设杜甫故里，将其打造成为一处文化观光型游览景区。

杜甫故里由诗歌展区和诗人展区两部分组成

走到墓前就会看见醒目的三块大青石碑，中间这块刻着“唐左拾遗工部员外郎杜文贞之墓”，右边刻着“光绪九年癸未冬十月吉日”，左边刻着“署平江县事武陵县知县李宗莲题”。

诗人展区由杜公祠开始，途经瞻雪阁—诞生窑—上院—壮游园—三友堂—怀乡苑—万汇园，以“来自这片土地，又回归这片土地”为主题，诠释了一个真实而全面的杜甫。

诗歌展区依托高科技手段，系统介绍了杜甫的诗歌成就以及在中国诗歌史上的卓越地位，并生动地展现了一代诗圣的心路历程

“秋风楚竹冷，夜雪巩梅春

巩义是诗圣的故乡，是河洛水土培育了诗人高尚的性情，诗人在长大后的杜甫墓颠沛生活之中还写下过“露从今夜白，月是故乡明”的诗句来表达他对故乡的思念与深情．巩义市人民也为这片土地上诞生了杜甫这样的伟大诗人而感到骄傲与自豪。

诗圣著千秋，草堂留后世

杜甫故里规划面积248116m，建筑面积21606 m，绿化率达68%。景区内主体建筑均为唐代风格，以木质结构为主体，以红色为基调，配以灰色顶瓦，整体样式庄重大方，色调简洁明快，古色古香，韵味十足。

杜甫故里

景区内有一栋长120米，宽2．5米的长廊，俗称“百米长廊”，又叫“诗圣碑林”，由中国书法家协会主席启功先生题。

景区内有一栋长120米，宽2．5米的长廊，俗称“百米长廊”，又叫“诗圣碑林”，由中国书法家协会主席启功先生题。

千百年来文人、墨客、专家、学者怀着崇敬心情前来拜谒诗圣者，无不留言题字，写下无数赞歌。诗圣杜甫长眠在这里，一声声杜诗吟颂，一阵阵称风长啸，人民将永远怀念他。

杜甫的墓坐北朝南，据占卜的人说，这是一块上好的风水地。

唐大历四年(769年)，杜甫由湖北入湘，登岳阳楼，游洞庭湖，溯湘江而上，至耒阳，次年四月病故。

杜甫故里

杜甫的书法水平如何？

《杜甫书法很棒～九龄书大字，有作成一囊》查了一下国内外各种拍卖会，只发现苏轼的《功甫帖》，和黄庭坚的《砥柱铭》高价拍卖，还有李白的《上阳台帖》，看李白那大气磅礴的尺方，就能涉想老杜那“读书破万卷，下笔如有神”们神来之笔，如果留下片紙，要比黄山谷的卖4.3亿的《砥柱铭》，一定要高不少，诗圣杜甫是一位集大成的诗人,在存世的一千四百余首诗中,有一百多首论及书法,其中记录了与书法家的交往、书法家生平事迹及对书法作品的评价与感悟等。杜甫虽没有墨迹传世,但其书法审美观却对后人影响深刻。

杜甫论书诗中多次提到自己的审美观，大都是,“瘦硬”、“通神”、“静心”、“尊古”等。杜甫尚“瘦硬”的审美观影响深远,但这与其所生活的时代的有矛盾，和当时以胖为美的审美观却大相径庭。究其原因有三方面：一是,杜甫崇古体之书风,书法“瘦硬”自古有之,杜甫的书法审美观是对历史的传承;二是,盛唐以“丰肥”审美为尚,杜甫是对此时审美的矫正。安史之乱,唐由盛转衰,杜甫怀念初唐时的励精图治,自然对初唐的“瘦硬”审美也颇为怀念;三是,杜甫家世及交游之影响。

杜甫祖父及父亲都能写得一手好字。他在《壮游》里说过童年：九龄书大字，有作成一囊。成年后,杜甫与众多著名的书画家交好,审美观自然会受友人影响。加之杜甫自身的偏好及所处的环境,都会对其审美观有所影响。杜甫书法审美观影响之深,特别是对书法‘’崇古‘’的“瘦硬‘’之观点，他的书法及理论在当时影响巨大，遗憾的是，今天看有一千多首杜诗流芳千古，却没留下一片纸。下面是山水大师陆俨少价值连城的《杜甫诗册》

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

杜甫的字是什么？

谢邀。杜甫的字是什么？

答：杜甫（712——770）唐代诗人。字子美，常自称少陵野老。生于河南巩县，出身小官僚家庭，诗人杜审言之孙。少时好学，曾漫游吴越、齐鲁、燕赵。天宝五年（746）西入长安，困居十年，获右卫参軍（保管兵甲器仗，具体官名叫冑曹）。安史乱起，颠沛流亡，竟为叛军俘。脱险，逃凤翔，谒肃宗，授左拾遗。因直谏，贬华州司功参军。乾元二年（759）弃官，經秦州，流四川，定居成都浣花溪畔。

代宗广德二年（764）剑南节度使严武荐为节度参谋、检校工部员外郎，后人称“杜工部”。不久辞。严武死，川政乱，携家出川，漂鄂、湘，最后病死在湘水上。

杜受儒家思想影响很深，但有突破。一生历尽忧患，遭遇坎坷，对当时社会黑暗认识真切，人民疾苦体会深刻。其诗广泛真实反映了人民思想感情，发扬崇高爱国精神，对统治集团骄奢腐朽、祸国殃民罪行给予尖锐揭露批判。境界开阔，写出了唐由感转衰的历史过程，被称为（诗史）。

在艺术上，虛心創作，吸取前人成就，探索风格多样，而以沉郁为主。兼工各体，以古体、律诗最长，达到古典诗歌现实高峰。

杜甫与李白齐名，世称“李杜”。最为世人传诵的作品有《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》、《春望》、《蜀相》、《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》《秋兴八首》和三吏、三别等。有《杜少陵集，》收诗一千四百余首。……………………………………

就回答到这里吧，有点长，谢谢。1

李白和杜甫谁大？

李白(701-762)，字太白，号青莲居士，唐代伟的浪费主义诗人，尊称"诗仙”。他豪爽大方，爱饮酒作诗，诗词浪漫豪迈。

《将进酒》

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。杜甫(712-770)，字子美，唐代伟大的现实主义诗人，尊称"诗圣"。他的诗词沉郁顿挫，但也有浪漫与激情之特点，他一生忧国忧民，是一个伟大的爱国主义诗人。

《春望》

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

论才华李白和杜甫一等一，论人格，李白一生爱自由，是狂放不羁的诗人。杜甫一生心系国家，忧国忧民。杜甫才是一个了不起的诗人。

杜甫到底是哪里人？

杜甫是哪里人呢？许多河南人说杜甫是河南巩县人，真是这样吗？当然不是，这种说法缺乏依据！

首先看史料记载。

• 《旧唐书》记载“杜甫字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。”

这里正史明确确认杜甫为“襄阳人”，虽然“徙居河南巩县”但并没有说杜甫是“河南巩县人”！

• 此后在宋代《太平御览》、《册府元龟》、《直斋书録解题》，明代《明一统志》、《续文献通考》、《广谐史》，清代《杜诗详注》《李太白诗集注》《详注昌黎先生文集》等多种史料都明确记载“杜甫字子美，襄阳人”。

• 而仅在清《（嘉庆）大清一统志》中有一处提到“杜甫，巩县人”，但同时在《（嘉庆）大清一统志》中却有六处记载“杜甫，襄阳人”。

其次，看唐代朝庭认为杜甫是哪儿人呢？

据《清乾隆岳阳府志》记载，明弘治年间平江县修县志时，当地杜甫后世子孙贡献出收藏的唐代勅书上记载：“勅襄阳杜甫尔之才德朕深知之，今特命为宣义郎行在左拾遗.....”。

该唐勅内容也收入了《乾隆平江县志》。

由此可知，在唐代的官方朝庭只认可“襄阳杜甫”，即杜甫为襄阳人。

第三看，巩县在历史上如何看待杜甫是哪儿人呢？

目前我能找到的巩县最早的县志是《明嘉靖巩县县志》。

该县“祠祀”条记载了巩县有杜甫祠堂。

该县志“陵墓”条记载了巩县有杜甫墓。

但是在该县志“人物”条的唐代人物中，仅有唐代刘济一人，并无杜甫的记载。

因为该县志此前就收录了杜甫祠和杜甫墓，这里未将杜甫列入巩县人物，显然不是遗漏，只能是因为当时并不认为杜甫是巩县人。

最后，杜甫自已认为是哪里人呢？我们看看杜甫自已是怎么说的吧！

• 杜甫给唐玄完上的《进〈封西岳赋〉表》云：“臣本杜陵诸生，年过四十，经术浅陋，进无补于明时，退尝困于衣食，盖长安一匹夫耳。”

这里杜甫自认为本“杜陵诸生”和“长安匹夫”，显然认为自已是长安杜陵（即京兆杜陵）人。

• 杜甫在《祭故相国清河房公文》开头说：“维唐广德元年岁次癸卯犯九月辛丑朔二十二日壬戌，京兆杜甫敬以醴酒茶藕鲫之奠，奉祭故相国清河房公之灵”

这里也说自己是“京兆杜甫”啊！

• 在《祭外祖祖母文》开头说：“维年月日外孙荥阳郑宏之、京兆杜甫谨以寒食庶羞之奠。”

这里还是“京兆杜甫”啊！

综上所知，史书明确记载杜甫是襄阳人，虽徙河南巩县但并未说他就是河南巩县人，唐代朝庭也认可杜甫是襄阳人，同时杜甫自已则多次亲口承认他是京兆（杜陵）人，而从没说自已是巩县人。因为杜甫的祖籍为襄阳，而杜甫是在长安（京兆）长大，而襄阳杜氏是京兆杜氏的分支。所以从籍贯上说他是襄阳人，从身份认同上说，他认为自已是长安（京兆）人。但无论如何都无法得出杜甫是河南巩县人的结论，甚至在明代巩县自已也并不认为杜甫是巩县人，

所以说杜甫为襄阳人或长安人都可以，但肯定不是河南巩县人。

李白和杜甫并称李杜，为什么后来杜甫的影响比李白大？

这个问题说简单也简单，说复杂也复杂。下面我简单分析原因：

1.学习难度不一样。李白是用天才般的才情来写诗的，属于用才写诗，有“谪仙人”的美誉。他的诗如天马行空，雄奇飘逸，自由飞翔，浑然天成，如羚羊挂角，无迹可寻，没有这份才情的人，是很难模仿得到的。杜甫没有李白这样的天分，他靠的是后天勤奋努力，通过提升学识来写诗歌。杜甫的诗风是沉郁顿挫，讲究炼句，都是百炼成钢得来的，正所谓两句三年得，一吟双泪流。他的诗都是有章可循的，后人相对比较容易学习和模仿。

2.写作题材不一样。李白从小家境优越，生活优渥，少年好任性游侠，写作的都是反应国家大好河山的华彩诗篇，或者游仙诗，豪迈不羁，属于浪漫主义风格。杜甫的诗歌题材多现实，他擅长的乐府诗更是如此，写作的都是关心百姓疾苦，关心国家内政外交，关心皇帝安危的事，比较接地气，也容易得到别人的共鸣，特别是在宋朝，面对内忧外患，国仇家恨，杜甫的诗自然更受人欢迎。因此，从宋朝开始，杜甫地位直线上升，影响巨大。

3.人格魅力不一样。李白是富家子弟，写诗都是有感而发，多浪漫主义题材，歌颂的多是名胜古迹和自己的理想信念。而杜甫出身一般，写的多是现实主义题材，忧国忧民，真正做到了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，人格伟大。他的《茅屋为秋风所破歌 》就是其中的杰出代表，自己都饿得半死，没有一间像样住所的时候，还在担心其他贫寒读书人没房屋住的问题，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”读来令人感动。

可以说，李白是为自己而活着的典型，一辈子寻求的都是如何能实现治国齐家平天下的梦想，而杜甫更多的是为天下人活着，一辈子心里装的都是普通老百姓，为天下苍生而奔波劳碌。他的这份忧国忧民的情怀，感动无数后人，每逢乱世或者衰世，人们想的都是杜甫，而不是李白。

4.总评：李白是浪漫主义诗歌的灵魂人物， 而杜甫则是现实主义诗歌的集大成者，他们是诗歌领域的珠穆朗玛风，双峰并峙，闪耀千古！是足以支撑起中国文学、东方文明的两根擎天支柱，当我们说到其中一人时，总会想到另一个人，他们彼此间也很是惺惺相惜的，诚如闻一多先生所言： “李、杜相遇，就是两颗星相遇，在几千年的中国历史里，除了孔子和老子会面，再没有比这两个人的会面更重大更可纪念的了”。

更多有关李白和杜甫的诗歌比较与评论，欢迎查阅我前不久写的其他问答。

天下公仆，杜甫，求下联？

胸有成竹，苏轼

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 图说杜甫故里，原来诗圣家的风水也是这么好啊！