在新房摆放一些绿色植物有非常多的好处,不但可以净化空气,而且运用得好,还可以提升运气!今天盘点一下家居风水植物,并聊一下他们的使用和摆放!
1、生财富贵植物
家居装修中最常采用的生财富贵植物主要就有金钱树、元宝树、富贵蕨、福禄桐、大叶伞等象征着生财之物。
2:吉祥高照
朱顶红,家居绿色植物中最为常见的盆栽之一,不仅因为朱顶红有良好的吸收甲醛等有害物质之外更是象征着喜庆吉祥的植物。
朱顶红
3:平安长寿
长寿花,顾名思义目前家居中最为重要的风水植物之一,同时还有像万寿菊、白掌、佛手和一品红都是一些象征着健康长寿的家居风水植物。
长寿花
4:家族兴旺
一个家庭和家族最希望的就是自己的家中能够人丁兴旺,当然风水学上也有能够增加人丁兴旺程度的风水植物,比如说乳茄和朱砂根都是有这方面风水韵味的植物。
朱砂根
乳茄
朱顶红夏天喜水吗?
朱顶红夏天喜水吗?
在这里小齐再来唠叨一下。首先我们要给朱顶红配土一定要疏松透气,因为朱顶红有一个大的球茎,这个球里边儿能含有很多的养分。同时他怕积水,因为它的球茎长时间的浸泡在水里就容易烂掉。所以我们配土一定要疏松透气,浇上水以后谁直接从盆底孔里流下来,盆土里边保留一部分水分,也就是保持盆土的湿润,是最适合朱顶红生长的。
小齐在盆里养的那一部分朱顶红大部分都是用煤渣和草炭土土去调配的。透水性非常的好,扔在院子外边儿,基本上一天浇一次水,浇上水以后第二天就能够干的差不多,每天晚上七点左右的时候就会给它浇水。所以说,朱顶红喜欢水分,但是他怕淤积。浇水的原则就是盆土差不多快要干掉的时候给它浇透水。如果您用透水差的土去栽种的盆土,浇上水以后长时间的不干。几天的时间就有可能把它的根烂掉,因为温度非常的高,朱顶红这个季节生长非常缓慢。土壤如果淤积就容易造成他球根和根系的腐烂。这个是非常严重的,一定要注意。
朱顶红喜水,喜欢湿润的土壤。而且喜欢充足的光照,夏季的话适当的给它遮掉中午的光照,其他时间给它充足的光照,让他的盆土有一个快速干燥的过程。盆土干了及时的给他浇透水,夏季保持它缓慢的生长,球茎不萎缩,到了秋季才能够快速的生长,再通过低温。到了冬季就用能再次开花。
夏季要不要给朱顶红施肥呢?答案是肯定要用点,尽可能去一个月给他用一次营养液或者是在盆土的表面儿撒上颗粒的缓释肥都是可以的,就是肥料的浓度不要大了。用肥劲均匀缓慢的肥料是最好的。
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风水是伪科学和迷信吗?
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”:寻龙分金看缠山,一重缠是一重关,关门如有八重险,不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”,罗盘的指针自己一转,棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说,中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙,远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书,保存至今。其中对于墓葬选址,主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆(贯鱼)葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢?我们尽量给大家一个简明的解释:
所谓“五音姓利说”,就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音,分别对应阴阳的金、木、水、火、土,由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅(冢)地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”,属“角”音,对应木行;木主东方,阳气在东,最吉利的墓葬选址便如图:
“角”音吉利葬地
“昭穆(贯鱼)葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系,换言之,也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中,以昭穆为左右”,它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中,昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式,如下图,其中术语可大略地理解为:“尊穴”是你的墓,“昭穴”是你儿子的墓,“穆穴”是你孙子的墓,他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意,上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系,而非南北位置关系,最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出,需参见下图:
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图,每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置,“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你,次吉给你儿子,不吉不凶给你孙子”的思路,于是在图4中,南边的“祖穴”就是你的墓,西北的“穴”就是你儿子的墓,东北的“穴”就是你孙子的墓,简化来看就是图5(丙、壬、甲是穴位,1、2、3是祖辈顺序);而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理,“商”音姓氏最后推算下来,墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明,“五音姓利说”与“昭穆(贯鱼)葬法”这套理论是被践行的,北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局;如有相左之处,大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求,因而只得做了适当变通。
不过问题在于,要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代,北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢?并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”,前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行?如何推行(与《地理新书》所展现的是否一样)?现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识?这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照,后有靠”(背山面水)之类的“风水”说法,可能也确实在中国古代广泛流传,只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
朱顶红的叶子变这样了,是变异了吗?
这是一种变异,叫锦化!
锦化的生物学机制:一个正常的植物细胞的新陈代谢必须在适宜的外环境和内环境当中进行,所谓的外环境就是指细胞间的液态环境,而内环境是指细胞的内液。而对于植物体来说,它的外环境就是指自然或者人工环境,内环境则是指植物体的内部。内环境的稳态(Homaostasis)是生命得以实现的基础和充分条件,外环境作用于内环境而发挥作用,所以内环境的改变是造成新陈代谢紊乱的直接原因。一些物理(射线、环境骤变)、化学(诱变剂)以及生物因素(病毒),均可以作用于细胞外环境或者直接作用于内环境,这一系列的作用会导致细胞中产生一些“杀伤信号”,一部分信号会被内环境所代偿,仅会有很小的一部分作用于细胞内所有生物化学反应的指挥者——基因,使得基因突变。在一系列复杂的生物化学反应进行之后,某些调控色素生成的基因发生了突变;或者启动了相关色素基因的封闭基因;或者使色素生成基因的启动子失活等等。最终的结果是导致该基因调控的色素合成受阻,色素不能被合成,表观上就表现为斑锦变异。
在长期的养护当中会发现有些锦化的程度不是很明显,可能初期很明显而到了后期就和正常的绿色融合在一起了,习惯上我们认为这样的为“暗锦化”,而把色彩分明的锦化称为“鲜明锦化”。这种现象的发生引出了锦化机理的另外一部分——细胞融合。由于锦化突变细胞的高度不稳定性,它们的细胞膜钙离子含量往往较高,这种环境很容易造成细胞膜穿孔,进而发生两个细胞的原生质体的融合,甚至细胞核的融合。当这种融合发生在锦化细胞和正常细胞之间时,就形成了嵌合细胞。这种嵌合细胞形成的植物体就表现为“暗锦化”,也就是颜色不是很分明,是杂合在一起的。值得提出的是,由嵌合细胞形成的锦化个体和嵌合体有着本质的不同,嵌合体是由非嵌合细胞组成的。为避免这个概念的混淆,我们称“鲜明锦化”(嵌合体)为非融合性不完全锦化,称“暗锦化”为融合性不完全锦化。综上所述,锦化变异就可以分为完全锦化和不完全锦化,而不完全锦化又可以分为非融合性不完全锦化和融合性不完全锦化。
这种分类方法是基于细胞生物学和遗传学提出的,它可以对遗传育种有一定的指导意义,但是这种分类方法没有对色素进行定位,所以从分子生物学角度对色素基因进行一定的克隆和分离是对这种分类方法的必要补充。(我们目前正在进行相关色素基因的定位,这个研究会对遗传育种产生相当大的影响)
明确了锦化的机理和分类,就可以概括出锦化的特点:
自养紊乱性:部分锦化细胞的突变基因恰好是叶绿素基因,那么这样的细胞就不具有自养能力(不能进行光合作用),所以称这样的细胞为叶绿素缺陷型细胞。
其他的色素缺陷也会对自养产生一定的影响,这样的细胞统称为自养紊乱细胞。
遗传性:关于锦化遗传性上文已阐述。遗传性是锦化的园艺学价值的重要方面。
分离性:嵌合体的子一代会形成极端体,这就是典型的遗传性状分离;在组织培养中,当环境条件适宜的时候,嵌合体也会发生分离,例如京之华锦的继代培养中就可以观察到极端体(全绿和全黄植株)的形成。
可逆性:这一现象并不是经常出现,但相当一部分锦化(基因封闭型锦化)具有这种可能,也就是已经发生锦化的植株,在培养了一段时间以后,或者经历了几代的无性繁殖后,会自发的发生锦化细胞复位现象,表现为锦化消失。
斑锦变异生物学机理的研究相当一部分是通过组织培养技术完成的,以上所述的锦化现象和相关的特性在组织培养中都有所体现。另外值得一提的是,组织培养中的某些生理现象和表观锦化有着相当密切的关系,但形成机理尚未阐明,例如,组织培养中由于环境和激素的作用不当会产生“玻璃化现象”,这样的苗子在瓶子里通体透明,呈水浸状。把这样的苗子出瓶后可以形成融合性不完全锦化的植株,将这种植株培养一段时间,可发现锦化越发鲜明,经过2-3次的无性或者有性繁殖可以得到非融合性不完全锦化(鲜明锦化植株),这一点又体现了锦化的可逆性和遗传性。
锦化的根源在于基因突变和异常调控。所以对锦化的深层研究必须从分子水平上讨论,要借助分子生物学的相关技术,对锦化的成因做深一步的探讨,这不仅仅为园艺遗传育种提供了依据,更重要的是为多肉植物的生理特点研究提供了路径和手段。
朱顶红需要施肥吗?
谢谢邀请,朱顶红需要施肥吗?正好借着提出的问题小齐来说一下朱顶红出花剑和开完花以后应该怎么去施肥。
朱顶红出花剑的时候是可以施肥的。如图片中的花剑刚长出来。这个时候我们可以用磷酸二氢钾兑水去浇灌,磷酸二氢钾的作用是有效地促进开花和提前成熟,早开花而不会因养分不足停止生长而导致朱顶红夹箭或者杆子短或者开花小。兑水的比例在1.1000倍左右即可,间隔十天以上一次,直到花杆拔出以后停止施肥。静等开花。
开花的时候记住,一定不能给它施肥。直到花谢以后,剪掉残花,改用高氮高钾为主的肥料,促进球茎回复,也就是长球的过程,当然您如果没有高氮高钾的肥料,也可以用氮磷钾混合的肥料,兑水比例也是一样1.1000,间隔十天以上,直到夏季高温进入休眠状态停止施肥即可。这个过程很关键,是养球长叶的过程,也是为了下次开花蓄积养分的过程,水肥一定要跟上才行。
进去秋季临近开花前,再次用磷钾肥浇灌,依次循环下去。如果您觉得小齐说的还可以,关注小齐,给小齐点个赞,有关养花的问题欢迎咨询。
朱顶红需要修剪叶子吗?
问题:朱顶红需要修剪叶子吗?
答案:朱顶红,花色种类多,颜色鲜艳,并蒂两朵或四朵喇叭花,形状特别可爱,所以得到许多爱美人士的喜欢。朱顶红别名非常多,如华胄花、百子莲、红花莲、百枝莲、富贵莲、孤梃花、并蒂莲、炮打四门等等,每个地方都有不同的叫法。朱顶红是一种属于被子植物门、单子叶植物纲、百合目、石蒜科、孤梃花,属植物草本花卉,喜欢温暖湿润环境栽培,适合16~25℃生长发育,可以用种子、球茎、扦插方法繁殖,是夏季的风景观赏花卉。
朱顶芽盆景适合家庭客厅、书房、卧室、阳台、小院摆放,也适合公共场所作为观赏花卉摆放。通常情况下,很少发生病虫害。叶片长条形状,叶尖成钝尖形,叶片碧绿厚实。一般情况下,叶片不需要修剪。若是有少量的叶片,畸形异状,有虫口咬伤,风雨破坏,人畜损伤,影响观赏,可以用剪刀在底部剪掉。在花期,一般每盆剪掉不雅观的叶片不能超过5片,否则,会影响光合作用,使花朵早衰早谢,影响花期。花期过后,若有枯叶,可以在底部,用剪刀剔除,不会影响植株生长发育。
【以上是本人观点,如有不妥,请大家在留言区处留下你宝贵的意见,并积极参与评论,特邀请大家关注三农达人旭日东升付先,一起探讨三农问题!】
朱顶红能换盆吗?该怎么培土?
谢邀。
题主的朱顶红养的十分好了,可以按照原来的养护方法继续。对于您提出的问题:首先,朱顶红在孕蕾期和开花期坚决不能换盆!朱顶红换盆的最佳时期是在它的休眠期,因为在开花过后球茎已经消耗了大量的养分,最好让它休息一下也就是到了“养球”的时间,花后施一次复合肥补充养分,放于温暖、日照充足的环境下继续养护一段时间。当温度低于15度以后叶片会慢慢枯萎,植株进入休眠期,地下部分停止生长,此时换盆对植株的影响最小。这个时期大概在初冬季节或者是1月份左右,一定要在它春天发芽前完成换盆以免影响开花。
至于要原土种还是裸根种,这要根据土壤的板结情况,原土种对根系的损伤小、缓盆期短;裸根在操作过程中容易损伤根系,加上根系需要重新适应土壤,缓盆期长一些;也可以适当去除表土和底土,在盆中加入新土,配土的话您还是可以用原土为主,5份原土:3松针土:2份煤渣,还需要加入少量发酵的有机肥或者缓释肥,您这是在室外养护而且用的泥瓦盆,配土就不需要那么讲究了。注意朱顶红不耐低温,冬季需要在0度以上环境越冬,5度以下需要搬到室内养护。埋土的时候要浅埋一些,露出球茎的1/2或1/3,这样有利于开花,深埋时会有利于长子球。
最后送给题主一个关于种球花卉开败后处理方法的视频,希望对您有帮助。
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荏苒是植物吗?
“紫苏”在古语里,有个非常优雅的名字---“荏苒”
葱兰,韭兰,朱顶红,可以同盆养吗?
三剑客同属石蒜科花卉,通俗一点说同属一个爷爷,都具有鳞茎,叶肉质,基生。生态习性接近,但在栽培管理上略有不同。
葱兰在南方四季都可栽植,但春秋两季更为适宜。栽植时植株根部可保留5一8厘米剪短以利操作(因栽植后发新根比未经修剪的快),但叶部应完全保留。每蔸3一5球。生长期间,视苗势可酌施追肥,夏秋干旱,无须浇水,但7月正值花期,过干会影响抽葶,这期间可浇透水(稍加液肥)催花。
韭兰宜在4月上旬栽植,管理方法和葱兰一样。
朱顶红秋冬休眠,室外6月花期,室内可提前,9月以后任其叶片凋亡并加以剪除,任盆土稍干,待休息到大寒边再给以水,肥,并适当给予光照,可促苗早发,提前于早春开花。
同处一盆时,管理上倾向于朱顶红,并综合一下各自的差别,三者次第开花之时,定会带给你不一样的成就感!
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
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