很多人喜欢在家中摆一些盆栽植物，可以给家里增添一点绿色，带来清新的环境。其实家居风水中，客厅植物的摆放也是要注意一些风水讲究的。

1、客厅植物应以中小型为主。

通常家居中，应以中、小型植物为主，而不选用大型植物，以免因为视觉原因，使客厅产生压迫感。

2、客厅摆放植物数量要适当

客厅中植物首先应着眼于装饰，所以数量以达到装饰目的即可，而不宜过多，否则会给人杂乱的感觉，而且也会对客厅的气流有影响，会导致客厅产生阴气重。

3、要注意植物的摆放位置

植物的摆放，以不妨碍人们走动为宜;摆放时候还要注意中小搭配，以达到错落有致的视觉效果。作为风水之用的室内植物主要是两大类，一类是用作生旺的常绿植物，一类是用作化煞的仙人掌类植物。

4、要养护得当，不能让植物枯萎死亡

若植物似枯萎样时，表示家中能源不足，最好加强日常护理，同时学习一些养护花草的知识，若不小心把家居植物养死，则是很不好的预兆。

家居知识

　家居设计风水客厅吊顶的相关知识须知

　　1、天花板颜色宜轻不宜重

　　客厅的天花板象征天，地板象征地。天花板的颜色宜浅，地板的颜色宜深，以符合“天轻地重”之义，这样在视觉上才不会有头重脚轻或压顶之感。客厅的天花板既象征天颜色当然是以浅色这主，而地板的颜色则宜蓝，以符合轻地重之义。

　　2、不建议惨白的灯光

　　灯光的布置要合理，不建议全是惨白的灯光，居室中适当地分别使用节能灯、日光灯和传统的钨丝灯配合起来，光线会显得柔和一些，这样符合风水学和谐的道理，阴阳平衡为美。

　　3、不宜尖形坠子吊灯

　　有很多家居中喜欢使用那种带有很多尖形坠子的吊顶灯，其实在风水学中，这种是比较不利用家居风水的一种灯型，尤其是安装在头顶处，都会给家宅风水带来负面的作用，所以建议还是尽量避免这种带有尖形坠子的吊顶灯。

　　4、不宜三棱八角吊灯

　　从家居风水学上来看，室内还是比较忌讳一些三棱八角的物品，认为这些物品会破坏气场的和谐，所以建议客厅吊灯不要使用那种形状比较奇怪的灯具。

关于卧室房间床头朝向的讲究有哪些

　　床头朝向风水——床头朝北最佳

　　 床头朝向风水与科学理论不谋而合的共同认为，床身以南北向摆放最利睡眠。风水认为南北向气属阳，能补充人体能力，以头朝北睡效果最佳；而科学是根据地理磁场原理得来，地球磁场为南北向，人体受磁场影响，与磁力线方向一致更容易入睡。所以大家的床位如果不是南北向最好进行调整，而如果床头是朝西最不吉利。西方五行属阴，人体需要阳气，头朝西睡不仅睡眠质量差，还会影响身体健康。在西方世界也忌讳床头超西，认为西方是人死后往生之处，而活人不应该朝向这个方位。

　　床头朝向风水——与门对冲大忌

　　 卧室床头摆放位置不能与卧室房门相对，这样会形成对冲煞。门是房间的气口，门口处气息驳杂，煞气极大。人睡觉头对着这个位置，就会被门口的煞气冲撞。长期下来容易患头疼等疾病，而且精神恍惚，心力憔悴。从私密性来说，门对着床头，经过的人就能一眼把床上的情况看尽，没有秘密可言。而床上的人又背对门口，如果门口突然出现的人发出声响，非常容易被吓一跳，这会造成睡在床上的人总是被惊扰，总是觉得不安全。

　　床头朝向风水——宜实不宜虚

　　 什么是宜实不宜虚？所谓虚、实，指的是床头所朝向的物体是虚还是实。比如墙和窗户，墙属于实，窗户看似固体，但透明而通过，不坚固也不隐蔽，所以是虚。宜实不宜虚要求大家在摆放床的时候，应该让床头朝着实的物体，不能朝向虚的物体。风水中讲究有靠山，床头朝向或依靠的地方就是靠山，靠山稳则风水格局稳，对睡在床上的人才有利。所以床头应尽量朝墙，不能靠着窗户、阳台和朝向空白处。床头绝不能朝向卫生间，所依靠的墙后是卫生间、厨房和楼梯也不可以，因为这些地方气场污秽而不稳，是不利的风水气场。

卧室阳台风水解释

　　影响人的气场

　　人体存在着一种维持生命所必需的能量场，他们把这种能量场称之为“气”。个人在休息的时候，由于身体很多机能都停止工作，精神放松，皮肤上的毛孔也会张开，所以人体的能量，在这个时候最容易散失。如果我们常住的卧室是带阳台的，必然是落地玻璃门，如此一来，我们的卧室基本上是敞开的。大家都知道玻璃是不能阻挡光线的，当然也就不可能阻挡人体发出来的光能。所以卧房窗口太大，对人体能量的保存没有任何的好处。

　　卧室带阳台易生病

　　主卧室带阳台，增加了人的睡眠过程中的能量消耗，人容易疲劳、失眠、淫威玻璃结构无法保存人体热能。这和露天睡觉易生病是一个道理。选择不带阳台或落地窗的房间为卧室，或给阳台和落地窗挂厚窗帘遮挡。

　　卧室带阳台反光煞：

　　卧室带阳台，房间中光线直接射进室内，容易因“光煞”导致血光之灾。早上或下午强烈的阳光光线射进卧室导致室内光线国强，刺激神经影响休息，导致失眠，更使人变得不棱镜、冲动易怒。建议卧室带阳台的，休息的时候注意拉好窗帘。

　　主卧室带阳台放洗衣机：

　　很多人都喜欢将洗衣机放在阳台上，这会影响睡眠，还会影响夫妻关系。卧室带阳台放洗衣机，阳台洗衣机接水管连接洗衣机，回事阳台台面潮湿，影响卧室地面的干燥，不利于居住者身体健康。另外，从安全角度考虑，主卧有小孩的，不建议卧室带阳台。

　　卧室带阳台易漏财：

　　主卧室带阳台，从风水学来说，财气从没口进来，在卧室就从阳台出去，会导致漏财。

　　主卧室带阳台放杂物：

　　卧室带阳台摆放杂物，不宜纳气，影响家居空间的美观、舒适，破坏家庭的运程。最好不要在阳台堆积杂物，并且要经常进行清洁，尽量保持开阔明亮，在阳台种植物和晾衣物注意都不要将光线遮挡。

　　卧室带阳台的化解方法

　　选择不带阳台或落地窗的房间为卧室，或给阳台和落地窗挂厚窗帘遮挡。卧室带阳台外有道路直冲、屋角、尖塔等冲射，或是正对医院、庙宇等，需要采取措施来化解，常见的有“八卦镜”、“铜狮”、“貔貅”、“龙龟”等化煞吉祥物。

　　若阳台对面近距离有住宅，吉祥物使用不当就会造成“斗风水”的情况，于己于人都很不利。阳台种植有化煞作用的植物，如仙人掌、龙骨、玉麒麟、玫瑰、杜鹃等，这类植物多干茎或花叶有刺，以冲顶不吉之气，起化煞镇宅的作用。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

你最怀念以前的什么物件？

怀念以前的物件太多了！

但要说“最怀念的物件”莫过于以下两图中的东西了——镰刀，草靶！

先说说“镰刀”吧！

生产队的时候，保管室紧挨着牛棚，养有大小十多头水牛，生产队田土翻耕，全靠这些“牛劳力”。

我和其他几个二杆子娃儿，每天放学的下午，三五成群，到山上用镰刀割 牛草。

社员代表李大爷，专门在牛圈旁边，系在房梁上的一根绳索，勾吊起一“拗棒秤杆”，和背篼一块儿称“斤头”（重量的意思）。

然后，再单独称背篼的皮重后，就是我们割了多少斤牛草了。

每家人不知道用烂了多少个背篼，磨没了好多把镰刀，割草多少斤两……

再说说草靶吧！

这个像“兰州面饼”的东西，书面语言，叫草垫子，这样我们就好理解了，垫起坐的“家私”。

这个“非物质文化遗产”玩意，在很小的时候，我就编得来了。

从谷草中，挑选“优质”的出来，紧握一大把。要大要小，很随意的。

把大把谷草，在中间位置扎紧。然后，在系紧两边，各一根一根地“提出来”。

像编“毛疙瘩”一样，螺旋式地编起走,越编越大，谷草越“提”越少，直至“提”完为止。

至谷草“提”完，就开始把原来的“三股”变成“两股”，双手搓成S形的“毛疙瘩”。事已至此，一个草靶（垫子）胜利完成了。

这两样东西，恐怕是我最怀念的物件了。

你老家最老的物件是什么？

最老的肯定是家。古风朴素，古树苍天，古桥悠原，古井不枯，古风流传！

汽车前挡风玻璃能挂物件吗？

千万不能挂上挂件，但我也是很喜欢挂的一个人而且还是经常换着挂，从今天起我一定去掉，虽然悬挂一些小饰品以及吉祥物，看上去比较美观和优雅，同时也能给一些有信仰的人一些心理安慰。

可是它会阻碍驾驶行进的视线，这些物品，因为道路起伏，而来回摆动，会分散司机的注意力，因为对视线了遮挡有可能对前方出现误判的现在从而导致事故发生，所以我劝各位还是尽早摘掉吧！

好人会受到上天的保佑，你觉得呢？

从佛教的角度来说，好人得到快乐的果报，恶人得到痛苦的果报，这个是一定的。即使短期内没有看到，从长期来说也是一定的。但是，好人好报是上天或者佛菩萨保佑的吗？这个也不是，佛教认为，人的命运完全掌握在自己的手里，完全是由因果定律来决定的，不是掌握在所谓造物主或者上帝手里。

人不是仅仅有这一辈子，我们在六道里轮回，已经无数劫了。根据因果的定律，根据各自业力成熟的先后，有的生我们做天人，有的生我们在地狱，今生我们在人间。所以选择去哪里，选择未来有没有好的果报，基本是掌握在自己手里的。看我们现在的行为和起心动念是什么样的，就知道我们未来是什么样的。预知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是，因果是不会有偏差的。

那有人会说，命运既然完全由自己决定，那我们佛教徒祈求佛菩萨为什么会有用呢？其实原理是这样的：在我们祈求佛菩萨的时候，就是在忆念、礼拜佛菩萨，这是最大的善业。我们祈求的行为作为缘会引发我们累生累世的善业感果。说白了就是，我们本来已经就种下了这个善因，本来现在不到时间成熟，但是因为我们如理如法祈求了佛菩萨，做了礼拜忆念的善业，让这个善因提前感果。举个例子：祈求观音菩萨赐子，你本来就有生孩子的因或者说种子，因为各种问题没有生，种子没成熟。然后你去求观音菩萨了，做了礼拜、忆念、供养这样的善业了，那就是给你生孩子的这个种子浇水、松土了，然后种子就成熟了，就有了孩子了。如果你不做这些善业，那这个种子还是不会成熟。

所以好人有好报，好人天必佑之，这个是绝对的真理，从佛教的角度是这样来理解的。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

顺丰快递把物件丢失了，该怎么办？

根据经验，顺丰快递对派件员和派件公司管理很严格，收到投诉都会计入考核，所以，派件员会赔偿

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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