3月11日秦阳明老师来到安徽阜阳在当地最大建材城继续开展全国风水巡讲。
讲座设置在当地建材城,观众为冠珠陶瓷集团当地为VIP高端客户,现场气氛火爆,座无虚席。
秦阳明老师在台上讲解手相知识。
秦老师与观众互动,分享手相知识。
幸运观众上台互动领取奖品。
这次风水巡讲的主题是2017年家居风水布局
讲座现场人头攒动
幸运观众上台与秦老师互动,领取幸运礼品。
讲座结束后依然有成队的粉丝等待着咨询秦老师问题。
秦阳明老师与建材城领导合影。
此次安徽讲座圆满结束,期待着我们下一次相遇。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
秦时明月中的名将?
《秦时明月》系列中除了描写大批侠客外,也有不少历史上著名的名将出现。在秦时明月中,他们被归为兵家。
目前为止以集团军力量出现的首推项氏一族。除了少羽的叔叔项梁外,其他分别为少羽(历史上的项羽)和他的五虎将:龙且、英布、季布、钟离眛和虞子期。
除了虞子期是演义小说杜撰的外,秦时明月中代表风林火山的龙且、英布、季布、钟离眛,以及他们的统帅少羽(项羽)都是历史有名的武将。
还有一位是刚刚出现不久的项氏一族将领:曹咎。虽不算是赫赫有名的武将,也算是历史上的有名人物,估且算上他吧。
帝国方面的名将。战神级别的是白起和蒙恬。
白起目前只出现了一个剪影,不知后来是否有他的戏份?
蒙恬自不必说,目前为止,只有他干着兵家的老本行:带兵打仗。其他的都变成了江湖中人。
差点忘了,还有一个王翦,同样是赫赫有名的大将。
秦国将军章邯同样是秦末时期著名的将领,他后来投奔了项羽,严格意义上也可以算是项氏一族的名将。
章邯同样不务正业,目前干着侦探兼情报头子的活。
汉初三杰之一的韩信,目前也是白衣一名,带兵打仗的工作,目前还是没有影子的事。他现在是一个无所不知,又神秘的情报客,游走在农家、墨家之间。
秦时明月里还出现一位,疑似穿越过来的战国时期赵国名将:李牧。他目前由将军变成了猎狼人,在匈奴边境种了一片桃花林,做起了桃花林主,守护着昔日牺牲的战友亡灵。
随着秦时明月故事的深入,反秦斗争必然会进入白热化阶段,到时肯定会出现大批历史名将,拭目以待吧。
(文/秦时啸歌 于2016.12.21日19时03分)
儿子不好好学习的风水怎么办?
学习不好就要调整文昌位的风水,风水是优秀的传统文化,有时是完胜现代科学的!风水它真不是万能的,但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明,但是考试成绩不好,经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿,甚至变成大智慧,这是风水能够做到,这都是风水能做到的。
这户型咋样,风水如何?
最好标上方位跟业主的属相,单看户型还是比较方正的,但也有凹进去的一部份缺角,门口朝向是哪里,是否跟业主对冲,朝向跟业主属相相冲为不利,电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边,如果龙过堂为吉,虎过堂为负能量!
客厅沙发位置还算理想,有实墙,沙发靠右为虎边,有入户门,平时有走动,虎为女,代表家里女主人勤快,是个持家的人!
秦为何而亡?
秦朝,中国第一个统一的中央集权封建王朝,通过秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭王、秦孝文王、秦庄襄王、秦始皇共七代国君及其臣子们将近一个半世纪宵衣旰食的努力奋斗、数十万将士浴血沙场、成百上千万百姓勤勤恳恳地服徭役交赋税而建立起来的铁血王朝,它不仅灭掉了六国、统一了中国疆域,结束了中国自周平王东迁后550年的乱世,而且又统一了中国的文字、度量衡、道路、礼仪、制度等代表中华文明的各种元素,另外它还修筑长城、驱逐匈奴、迁移豪富、开凿灵渠、平定百越,奠定了中国疆域的基础。
由此可见,秦朝为中国文化的开创奠基做出了任何朝代无法比肩的辛勤实践。
然而,这个生机勃勃地做出如此多贡献的庞大王朝,在建立后仅仅存在了15年。
是什么原因导致秦朝迅速地走向了灭亡呢?
其一,强大的历史惯性。虽然秦始皇统一中国后实行全面郡县制,但从西周开始直至战国时期一直实行的诸侯分封制依然占据着广大人民的心,丞相王绾就曾建议秦始皇在燕、齐、楚三地实行分封制,而被秦始皇灭掉的山东六国贵族更是希望天下能重新变为分封制的天下。然而,由于李斯建议秦始皇以西周分封导致天下战乱连绵为鉴,秦始皇遂依旧实行郡县制,否决了依然具有强大历史惯性的分封制。这样统治者与被统治者们开始离心离德了。
其二,峻急酷烈的统治政策。秦朝实行“尚农抑商”政策,这样商人就倍受歧视和虐待,自然不会拥护统治者;而被重视的农民中有很多刑徒因秦始皇峻急地修长城、造阿房宫、修秦始皇陵、修直道、驰道而不停地服劳役、交赋税,这样农民也受不了统治者;对于贵族,秦始皇迁移了12万户山东六国贵族到咸阳,既想就近控制贵族,又想吸收贵族发展经济的经验来刺激首都的经济发展,然而贵族们尤其是原山东六国的贵族们依然复国之心不死,妄图靠刺杀秦始皇、搞土地兼并来徐图复辟,这样贵族与统治者也貌合神离。总之秦朝统一中国后的各项严刑峻法政策,极少能使同时代的各阶层人民感受到幸福并支持统治者。
其三,军队的不合理配置。秦始皇灭掉六国后,派将军蒙恬率军30万北逐匈奴,又派尉屠睢率军50万南平百越,而国都则只部署了少量军队,这样重视向外部部署大批军队而国内空虚,一旦有变,边境军队营救国都就显得鞭长莫及,毕竟远水难灭近火。后来的陈胜吴广起义,秦朝首都极为空虚,起义军的周文部曾一度攻入关中,大有覆灭秦朝之势,而北方九原王离军鞭长莫及,南方百越赵佗军拥兵自重,最后秦将章邯不得不组织刑徒军来平叛,可见军队的不合理配置使得秦朝平叛都得依仗罪犯,刑徒军用来平定陈胜吴广起义可能勉强可以,但要平定之后的六国贵族叛乱就力不从心了。
其四,秦始皇继承人问题的悬而未决。秦始皇生前不曾明确宣布其继承人,这给阴谋家赵高以极大的投机钻营空间,他死时诏书被赵高截留,而后赵高联合李斯篡改遗诏改立少子胡亥,并杀死长子扶苏、大将蒙恬。之后昏君胡亥和阴谋家赵高变本加厉地延续秦始皇的严刑峻法,导致以上三个原因造成的社会矛盾更加激化,于是秦末大起义、六国贵族大叛乱相继爆发,最终将秦朝吞没。
公元前202年,刘邦在秦朝灭亡的废墟上建立了支离破碎、民生凋敝的汉朝,而北方长城外的匈奴则对华夏大地虎视眈眈。
如此内忧外患、动荡不稳的局势,让人不禁担忧,初登大位的刘邦,该如何避免如秦朝那样速亡的国运呢?
以史为鉴,国不速亡。
刘邦建立汉朝后,
政治上,在国都长安附近推行郡县制,在偏远地区实行异姓王分封制而后改为同姓王分封并徐图削之;
法律上,废除严刑峻法,制定并颁布《九章律》;
经济上,采取轻徭薄赋的休养生息政策;
军事上,在京城设立南北军,在地方设立地方军;
继承人问题上,刘邦立嫡长子刘盈为太子,杜绝了阴谋家的钻营,但却使吕后大权在握,不过这一举措避免了亡国之危。
总之,结合刘邦建立汉朝后的治国方针,我们能更清晰地看到秦朝灭亡的原因,刘邦与群臣采取的这些以史为鉴的政策使汉朝没有速亡。
综上所述,分封制强大的历史惯性,峻急酷烈的统治政策,军队的不合理配置,统治者继承人问题的悬而未决,是秦朝灭亡的四大主要原因,这四大原因互相作用,由此激化的社会矛盾摧毁了一度横扫六国、为中华文明奠基的秦王朝,而聪明的刘邦根据秦朝灭亡的原因对症下药地治国理政,有针对性地避免了四大灭秦原因,使得汉朝得以长治久安。
如何加持风水?
按着主人的八字选出对应吉位,摆放风水物。
你信风水吗?
当然信了,风水,有着几千年历史的传承,是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶,包含养无数辈风水大师一生心血,博大精深。
龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素,后又增加了择曰,占卜来完善风水。
在古代,风水被作为一种秘术,只有在皇家才能得到真正的风水,随着时代的发展,风水作为一种救贫救难的术数被流传出来,进入千家万户,但是学习风水讲的是机缘和悟性,它任然掌握在极少数风水师手里,视为不传之秘术。
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