“一个红色房子加上五个门洞就是天安门”

一种广为流传的解释是，皇宫内的数字多为“九”、“五”，如天安门城楼面阔九间，进深五间，五个门洞也是为了体现帝王的“九五之尊”。这种说法靠谱吗？

门洞数为五个，确实体现了皇权的至高无上，天安门只能放在皇帝的家门口，而皇室亲王、封疆大吏和藩属国国王家的大门，都只能有三个门洞。

北京恭王府大门、首尔景福宫光化门，都是三个门洞。

这五个门洞也各有用处，以清代为例：中间最大的券门只有皇帝才能走，两侧稍矮的券门供宗室王公使用，外面两侧的门道则供三品以上官员通行。

用门洞数规范身份等级的办法并非中国独创，欧洲绝对主义王权兴起后情况类似。如普鲁士为纪念七年战争胜利修建的勃兰登堡门同样有五个门道，中间的门道专供王室和国王邀请的客人使用。直到 1918 年霍亨索伦王朝覆灭，平民才能随意穿行。

命运多舛的勃兰登堡门，后来又有数十年不让任何人穿行。

从目前的文献和考古发现来看，与天安门同为五个门道的城门在中国历史上寥寥可数，只有唐长安城郭城南侧中门明德门、大明宫南侧中门丹凤门、北宋汴梁宫城南门宣德门、元大都宫城南门崇天门以及明南京故宫午门、明清北京天安门、端门和午门。在唐以前，都城正门和宫城正门多为三门道，唐代两座五门道城门是为了彰显皇家气象，不属常例。

《大明宫》纪录片中的丹凤门

自宋徽宗重修宣德门起，五门道才成为皇宫制度性标配，但这并不是象征“九五之尊”，而是不学无术的蔡京拍皇帝马屁造成的误会。

北宋宫城的宣德门本为唐代汴州鼓角门，只有两个门道，形制简陋。直到宋太祖扩建汴梁城，才将城门扩建为三门道。宋徽宗即位后大规模营建宫城，工程由蔡京主持。据陆游《家世旧闻》，蔡京坚持认为《礼记》中载“天子五门”，而此时宫城正门只有三个门道，太过简陋，便大兴土木扩建。

北宋卤簿钟其中一枚表面有扩建后宣德门的形象

但《礼记》中郑玄所注“天子五门：皋、库、雉、应、路”，指的是天子所居有五重城门，而不是一道门有五个门洞。

实际上，不用说五门洞，三门洞的城门、宫门最初也很稀罕。据考古发现，最早的史前聚落遗址中，城门多是一门一道的形式。直到夏商交际时的二里头文化遗址，中国最早的多门道大门才出现。这座大门是二里头一号建筑的南大门，建筑整体是一个带有大殿和庭院的宫殿式建筑，由主殿、围廊和大门组成。商代中期的洹北商城一号宫殿遗址与之类似，有一个两门道的大门。

二里头一号建筑平面图与复原图

在距离中原地区较远的西部，周人在发源地建筑的大型公共建筑仍是一门一道。周原凤雏甲组建筑被认为是西周早期的宫殿遗址，极有可能是周代的祖庙，是一个非常严谨的中轴对称建筑。在建筑的大门设计上仍采用一个门道的形式。

凤雏西周建筑基址平面图

目前考古发掘尚未发现三代时期的郭城城墙，故无法判定此时的城门形制，少有的几座宫城城门则显示此时城门还是一门一道。

三代时期宫殿庭院大门的门道多样变化，技术上源于中国传统土木建筑的结构。三代时期的宫殿建筑已经出现了木结构雏形：对称柱网和抬梁组成房屋的基础结构，然后再筑墙、铺顶。柱网结构的特点就是以一对木柱为基本单位，横向成“一间”，纵向成“一架”。房屋正中为一间，两侧对称逐次加间，所以房屋的间数始终是单数的。

中国建筑木构架示意图，中央为明间，两侧为次间

上述两个遗址的大门实际上并不是在墙上开豁口，而是建造的穿堂式大门。这种门按照房屋形式建筑起木结构，不筑围墙，在间架中央设门。所以不论是一门道、双门道还是三门道，都能用木结构对称建筑出来。这也表明当时的宫殿建筑有一定讲究，但尚未有那么多的人文意义。

北京故宫太和门是典型的穿堂门，面阔九间，中间三间为大门

城郭门门道数量则与整个城市的设计理念密切相关。直至春秋时期楚国的纪南城，城郭门才出现多门道。该城西墙北门和南墙西水门都是一门三道。除此之外，春秋战国时期中原各国仍以一门一道为主。直到汉高祖时，未央宫的宫城城门仍然只有一道宽约 3.6 米的门道。

汉长安城

汉长安城并非提前规划，所以呈不规则形状。城门扩展到五个门洞，礼仪性已经大大超越了实用性。根据考古发掘，明德门五个门道，只有东西两端的门道有车辙，而且有的车辙是从中间三个门道前绕到两端的门道通行。有人推测城门两端门道专供行车，行人通行内侧两个门道，中央门道供皇帝通行。还有人推测，行人、行车均走两侧车道，中间三个门道平时关闭，只有大型祭祀活动的时候供皇帝和重臣亲贵通行。

路上行车也是一样，在并不宽敞的城门处，很容易发生交通拥堵，而将城门扩展到三个门道，一侧进、一侧出，中间供行人通行，既能缓解交通压力还能保障交通安全。

然而问题来了，行路靠左还是靠右？这对于古代人来说不仅是一个空间问题，还是一个道德伦理问题。

中国自先秦起便尚左。除秦代、元代等时期短暂尚右外，这一传统一直保持下来。《老子》有载：“吉事尚左，凶事尚右。”《礼记》中也写到：“吉事交相左，凶事交相右。”在这样的观念下，行车出入城门自然以左为上，靠左行驶，左入右出。

实际上，道观、寺庙只是对世俗政权的模仿，元代之前皇宫正门左文右武的出入方式标识着皇帝对文臣的重视。但是左右究竟按皇帝朝向还是大臣入宫的方向，自古争论不休。好在天安门的建筑方式解决了这个问题：五个门洞逐次缩小，人员等级按照门洞大小而不是左右安排就可以了。

厨房移门洞口是方形，厨房U形橱柜，移门尺寸怎么安排好？

按照你的尺寸，有两个方法比较合适。第一个方法就是三推拉的移门。每个门的宽度大约八十公分。中间的移门往哪边推拉都能有八十公分的门口。进出方便。两边的移门正好挡住橱柜。第二个方法就是做四开的移门。这样就有大约六十公分的移门。中间的两扇门往两边移开。会有一米二的门洞口。比较实用。两边的移门正好和橱柜相对。（下橱柜的厚度一般都在六十公分左右）

我比较喜欢最后的方案。

希望能对你有所帮助。

承重墙可以开门洞吗？

承重墙不可以开门洞!因为你开了洞承重墙的支持压力而减小了!如是物业建议，你叫他们鉴个字据，我想他不敢了。大大减少了承重墙的寿命，比如一个人能担伍佰斤，你叫他担一千斤，是不可以的，所以承重墙万万不可开洞的，在造楼房工程没计都是按科学方法计算好的，在装修好自已小家庭，还要考率整个大楼的生命安全才对!

如何确定阴阳风水中水的吉凶？

首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然，为我所用，实现天人合一。

如：阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等，同时更要避开八方所对应的不吉之气。

对应为煞气的即为凶，相对应的是吉祥物即为吉，阴阳宅同。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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