一、 什么叫财位
经常看到有稍懂风水的给人家屋宅或店铺指点财位,业主大都重视此道并乐于接受,可见财位之说已深得人心。
由于风水传承不同,各派风水对于财位的理解大相径庭。八宅法以“生气”方为财位,玄空飞星以“当令”方为财位,过路阴阳则直接以进门的对角线为财位。但问题是,如果这些财位之确认方法本身就是建立在伪风水理论之上的,那么这些个财位也就变成了伪说,不可信了。
我们无意批判大多数风水术对人们的误导,只说自己的道理!
风水的基础在于如何利用自然生发之气,天地间生发之气有阴阳五行生克规律,万物在生克间有旺、相、休、囚、死之五种状态。屋宅内的财位正是基于这个原理,在周匝24山方位中找到可以催财崔贵的生旺之地并加以布设利用,这正是风水术的价值所在。
一、 财位确认规则
真实可靠的财位确认规则是以三合派的生、旺、墓方位为标准的。我之所以推崇三合派的风水,是从佛教教理证悟而来的。三合十二长生作为人生命运之轮回,完全符合佛教十二缘觉之圣言教法(此在别篇中有详述)。
确认财位之前,先要对屋宅所归属的风水大局进行认定,因为不同的风水局财位所处的位置也是不一样的。三合风水分为金、木、水、火四大局,一般研究三合的人对这四大局的判定都是以室外水口为依据的。俗话说“山管人丁水管财”,但如果屋宅周边没有水,或根据水口所判定的风水局的立向是错误的,也就是说,人家的房子不是由你设计后才建的,立向都是错的,那财位还有什么用?因为财位摄纳的是门向进入的生气,门向不合局,财运无以生发,这种情况下该怎么办?
针对现代都市户型伏位难断,一户多向的情况,真正有功底的风水大师都会采用“以向定局”的方法,转被动为主动,给业主重新布一个局出来。此法看似无奈,却是解决风水乱局的唯一方法。如果业主是公寓或造价不菲的别墅,你总不能去拆人家的楼房,要求从新立向吧。
“以向定局”就是在已有或不改变原有房屋门向的情况下,给这个门向赋予一个吉利的方位,然后围绕这个吉利门向所配套的其它方位进行有规则的整体布局。当然,这个门向的“吉”不是随便赋予的。
堪舆家把周天360度分成二十四山,每一山占15度,分别以十二支和八干四维来命名。三合派把两山合一宫,共十二宫位,以十二支代替宫名,在方位上,子、午、卯、酉属于四正向,辰、戌、丑、未属于四隅向,寅、申、巳、亥属于四维向。“以向定局”就是看你的屋宅门向在十二宫的哪个方位,是四正向、四隅向还是四维向?然后就可以决定这个室宅定为什么向。判断门向的基点是房屋的“宅心”位置(宅心,即房屋最大长宽对角线的交叉点位置),一般要用到罗盘的。无论四正、四隅、四维向,每一方位只能定两个吉向。例如,你的屋门朝向子、午、卯、酉四宫的,就可以定为“正旺向”或“自旺向”。朝向寅、申、巳、亥四宫的,就可以定为“正生向”或“自生向”。朝向辰、戌、丑、未四宫的,就可以定为“正墓向”或“正养向”。至于每一宫可供选定的两个吉向到底该定哪一个?那还要根据已有的房间布局来综合判断,最基本的是要有利于房间功能划分、家什摆放、水法来去,视觉分野等。
现以坐北朝向的房屋来进行分析财位的所在。坐北朝南的房子有三个立向,分别是壬山丙向、子山午向、癸山丁向。按三合法两山一宫的规则,丙午是同宫的,也就是说只有壬山丙向和子山午向才是地支“午”的正向,因丁和未是同宫的,而“未”已属于四隅向了。不管是丙向还是午向,都以正向论,这个正向朝南,南五行属火,故而此屋宅可判为“火局”,而朝南的门向便是火局的“正旺向”了。确定了火局的正旺向(帝旺),我们就可以倒推,看它的十二长生宫所配套的起始“长生”宫在哪个方位?找到长生位,就找到了财位,因为三合风水把长生位视为财位的。
十二长生诀:“甲木在亥,乙木在午,丙火在寅,丁火在酉,庚金在巳,辛金在子,壬水在申,癸水在卯。”
由火局的“帝旺”方倒推火局的“长生”位,根据以上口诀“丙火在寅”(十二长生诀以八干代表龙和水,火局称为“乙龙丙水”)可知,火局的长生方位在“艮寅”(艮寅同宫)。火局的长生位为什么在寅呢?因为“寅”属木,木是生火的,没有寅木,也就不会有午火的帝旺,以此推演,风水四大局的长生位之确立莫不如此,皆具有五行相生之理。此时,大家都应该明白了,朝南的正旺向房屋,它的财位是“艮寅”方,也即站在房屋的宅心位置看,它的东北方向37度到67度之间即是本宅财位。
如果朝南的房屋被定为“自生”向(即木局的“死”向,所谓自生,即借库消水,起死回生之义),它的财位就是位于宅心西北方的“乾亥”方,因为木局有甲乙阴阳两木,按水法“甲木在亥”故。
其它朝向的房子,都可以根据十二长生诀来找出屋宅的财位所在,限于篇幅我就不一一举例了。
二、 如何布局利用财位
财位虽然找到了,但不加以利用它是不能催财的。就如同一台大戏,要有不同的角色都参与进来,才能有圆满的结局。“孤阴不长,孤阳不生”此之谓也!利用财位,实际上就是给整宅风水如何进行布局的问题,前边我们已经知道了“帝旺”和“长生”两个方位的存在,并且学会了把子午卯酉设定为房子的“正旺”向,并由正旺向倒推找到了“生长”财位。现在我们应该把整座屋宅的十二宫位所涵盖的吉凶名称全部按顺序排列出来,继而进行更全面的风水布局。
还是拿朝向南方火局的屋宅为例,我们知道了十二宫的起始方“长生”的方位在艮寅,由此顺时针接着布排:
甲卯为“沐浴”,乙辰为“冠带”,巽巳为“临官”,丙午为“帝旺”,丁未为“衰”,坤申为“病”,庚酉为“死”,辛戌为“墓”,乾亥为“绝”,壬子为“胎”,癸丑为“养”。
各位看官,可千万别从字面上错会衰病死绝就是凶位,生旺临墓就是吉方,咱可是与八宅风水伪法不同,硬是把人家的房子分为东四宅西宅,弄个四吉四凶出来。按八宅的理轮,所有的房子有一半空间是凶的,额的个神,人家花钱买了一半的凶宅,到哪说理去!真正的风水不带这么搞的。四方四维,东西南北中,无不是净土,没有什么吉与凶的分别,除非你要在太岁头上动土,惹他老人家不高兴了。
十二长生宫位所谓的字义上的吉凶实则与方位吉凶无关,只是说它在某种条件下对于吉或凶应与不应而已,就像某些土质不适合种土豆,你种大麦还是可以的。我们之所以要对房屋进行风水上的统一布局,就是要“激活”这个潜在的对我们有利的屋宅功能。
十二长生宫,我们可以简称为生、沐、冠、临、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。首先,我们要对屋宅的外环境进行审视,原则上要求生旺方要高耸,沐浴方无池塘(犯桃花),冠带方有路来朝,临官地形高峙或有坛庙森林,衰病死绝方低平无缺凹,墓方藏伏,胎养方洁净。外环境与此相契,为发富之根源。
外环境若不能遂意,可于内应用功。本文重点讲财位利用,如何利用,下面分别解说。
(一) 功能分区。十二长生宫有三个重要节点,即生、旺、墓。例如,火局的生在艮寅,旺在丙午,墓在辛戌。寅为木,午为火,戌为土,应木生火,火生土之兆。木局生在乾亥,旺在甲卯,墓在丁未;金局生在巽巳,旺在庚酉,墓在癸丑;水局生在坤申,旺在壬子,墓在乙辰。命理上讲五行相生者为喜用,在屋宅的分区上我们可以把这三个方位用在阳宅“三要”上。三要即房屋的三个重要部位:门、主(卧室)、灶(厨房)。例如朝南的火局房屋,屋门在丙午方,主卧在辛戌方(此为乾方,乾为父,指长辈房。小孩房应在震巽方为佳)灶房在艮寅(正应佛教“东生西死”,“上厕所下厨房”之说,因为西为上,东为下。)阳宅三要讲门、主、灶要五行相生。相生不是互生,三个元素是不可能互生的,这里只是灶生门,门生主(木生火,火生土)。
私宅起居的“三要”指门、主、灶,如果是店铺或公司则为大门、收银台或财务室、总监办公室。把这三个区域分别设在生、旺、墓三方即可。
有必要说明的是,三合风水中的“墓”,指的是归库。过去人们称一年四时为春生、夏长、秋收、冬藏。墓即相当于冬藏之义,故称之为库藏或归库,指的是最安稳的地方。在屋外环境,墓指的是水口,十二宫以辰、戌、丑、未为墓库,若水口恰在这四个方位,则上上大吉。
(二) 催财。如果已知财位在房屋功能分区上没有被利用,闲置在那儿,我们可人为地摆放些催财之物,或直接供佛像或财神像亦可。
催财之物首选就是水。经常看到有人说财位不能见水,见水则财气化为水就会流失掉。这是谬论,风水界的共识就是“山管人丁,水管财”。风水之生气“遇风则散,界水则止”。明明说财气遇到水才会留住,正如人们在外环境水口架桥、植树、筑罗星洲等种种方法以阻财气。当然,财位放水不是弄盆清水放那儿煞风景的,可开动脑筋,做点微景观出来,或置水仙、金鱼等水生动植物盆栽水缸之类也是好的办法。
除水景之外,可置放观赏植物,以叶大叶圆者为主,如发财树、滴水观音之类就很好,这方面,很多老板比我有经验,就不多说了。
总之,财位要有生气,不唯催财,同时也促进房室内的阴阳平衡。
最后要补充一点,如果你的房屋朝向寅、申、巳、亥四维方向的,加上房内分区和水的来去方位决定,经风水先生指点立的是“正生”向,例如“坐坤向艮”或“坐申向寅”的房子,以东北方艮寅为正生向,则以南方丙午“帝旺”方为财位。其它各局,照此自推,不再赘述。
三、文昌,天马,正禄,贵人方位
以上我们讲述的是有关屋宅风水中财位的知识,对于某些超凡脱俗的人来说,可能他们并不把钱看得很重,只求家人平安,身体健康,人丁兴旺,仕途显达。在这些人心目里,名禄胜于发财,功勋在于久远,富而且贵是终极追求,那么,我们就要来帮他找出宅基中能够发贵的地方。
我们经常看到有些人家里或办公室除了摆金鱼缸或盆栽植物外,还有喜欢摆放假山石、文昌塔、动物雕塑等风水器物。这些风水器物除了有的用作化煞之外,大都出于催贵之目的。与上边所述的催财方位类同,催贵也有方位上的讲究。
(一)文昌位
在中国河洛文化图腾中,我们把东南西北四方加上四维共八个方向与中央立极点分成九宫格模式,然后按北斗七星加上辅、弼二星的位置对应九宫格,就会得出“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足,五在中央的数理分布。四和二分别位于东南方与西南方的两个“肩膀”上。北斗七星中的第四星名字叫“天权”星,道教称之为“文曲星”,世人尊称为文昌帝君。由于第四星的位置在东南方向,东南在八卦中为巽卦的方位,故而过去人们说“天下文昌尽归于巽”。所以人们在村镇建文昌塔或魁星楼时都选择在靠近东南方向的山丘上,以昭示天人合一之境。这是天然的文昌位,也即室外文昌位。在室内,与室外相映照的同一方位,即位于宅心的东南角的地方亦为内文昌位,一般这个方位都是留作书房或给小孩子做卧室用的。如未作分房,或有博古架壁橱之类,可供文昌塔或文昌帝君像。
(三) 天马位
天马缘于风水中的喝形取象,通俗的说,就是阴阳宅周围若有像马的山或砂丘,主催贵如雷之迅疾。有天马砂的风水也叫催官局。有天马砂之风水局,催官催富最速,科甲最利,发财最猛,俗话说:“天马出山,富贵瞬间”。
天马之形象为峙立高低双峰并峙,或突起山丘,类如马状。之所以以天马名之,亦欲其高耸清秀,远贴天表之状。天马虽能催贵,但方位必须得当,否则弄巧成拙,催祸成灾。
天马砂的位置是由你屋宅所属的风水局而确定的。下边列出风水四大局的天位置:
申子辰马居寅;亥卯未马在巳。
寅午戌马居申;巳酉丑马在亥。
申子辰指的是水局,天马位在寅方;亥卯未是木局,天马位在巳;寅午戌为火局,天马位于申;巳酉丑为金局,天马应于亥。如果你是不懂风水判局的人,一时难以判定自己的房屋所属何局,这里你只要记住天马方位在寅申巳亥(房间的东北角、西南角、东南角,西北角)四维方向即可。记住这些方位,在庭院园林景观中或室内同样的方位设置“天马”以达到迅速催贵催官之作用。所设置的“天马”可用诉诸于假山,或大小两块泰山石并立,甚至直截了当买个石头的或玉雕的奋蹄奔腾状的工艺品马摆在那儿。
(四) 正禄位
禄,即提人的福祉和寿命。屋宅内的禄位,能恒常保持洁净,或奉以香花声乐器物,或悬之以吉祥字画等,皆有利于家人增福延寿,门庭六时吉祥。
屋内禄位,亦由屋宅所属风水局之决定,也即风水四大局之十二长生之临官位。若于室外临官位有禄山丰满,或尖圆、方正,则既主发横财,又主食禄万锤。
以房屋立向中的八干(十天干中的戊巳两干属中央不可作向)确定正禄方位:
甲禄在寅,乙禄在卯,丙禄在巳,丁禄在午;
庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子。
我们以“壬山丙向”的房屋为例,找出它的禄位,根据“丙禄在巳”的定律,它的禄位就在巳方。同时巳方也是火局风水的临官方,故一般人称十二长生宫的“临官”为八干正禄方位不是没有道理的。
(五) 贵人位
风水中的贵人位实际上是套用八字命理学的天乙贵人原理,指出以不同房屋的坐山来确定该宅基贵人方位。换一种说法就是,住不同坐向的房子,暗示着你今生所遇到的贵人(能帮助你或对你命运有较大影响的人)所在的方位。确定屋宅贵人位的口诀如下:
甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡。
丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏。
庚辛逢虎马,此是贵人方。
口诀中的“甲乙丙丁庚辛壬癸”代表八方坐山(戊己两方位于中央不能立向)贵人方位是由该屋宅坐山决定的。
例如,坐北朝南壬丙向(即壬山丙向)的房子,他的贵人方位就是东方(壬癸兔蛇藏,兔为卯,正东方)。
各位可能注意到了,口诀中只有八天干坐山方位的贵人,而周天二十四山应有二十四方贵人才对,如何确定其他坐山贵人位?
因为贵人位是用天干来推排认定的,二十四山除了八个天干口诀中直接指了贵人方位,其它十二地支和乾坤艮巽四维要用“地支藏干”和“八卦纳干”进行推排出来。这个方法内行人都懂,外行人说了也不懂,限于篇幅就不再啰嗦了。
什么是贵人?
贵人,什么是贵人?能在你人生最低谷的时候,伸出宝贵,温暖的手拉你一把的,这就是你人生的贵人。
人的一生,谁都会遇到了一些自己无法解决的难题。在自己最无助,最绝望时,最需要人帮助的时候。有人及时帮助你,你绝对一辈子都不会忘记他。
贵人,不一定是达官贵人,也不一定是有钱人。而是一些乐于助人的好人。经常听到某某人自己经济都不太好,还资助一些贫苦山区的孩子上学。让他们完成自己的学业,这个人绝对是你的人生贵人。
所以,只要人人都献出一点点爱心,世界将变成美好的人间。
人生苦短,大家都乐于助人。在别人最需要帮助时,及时伸出你们贵手,你就是这个人一生的贵人。
助人为乐,功德无量,你准备好做贵人吗?
贵人通常指的是什么人?
贵人就是在生活中给你帮助的人,在你遇到困难或者挫折的时候及时伸出援手给与你帮助,让你走出雾区,不再迷茫。我们的一生中都会遇到一个贵人的,比如你的父母,老师,朋友等等……给与你的帮助让你终生难忘。
为什么城里人没那么讲究风水,而相信风水的农村人也没多少发大财的?
为什么城里人没那么讲究风水(发财了),而相信风水的农村人也没有发大财的?
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市,本身风水格局就非常好(笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等),从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好,也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市,本身风水就响当当。
古代在建城之前,负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境,确定好了在建设城市,绝非看哪里平坦,就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书.洛诰》“周公拜手稽首曰:我卜河朔黎水,我乃卜涧水果、缠水西,惟洛食;我又卜瀍水东,亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都,非于大山之上,必于广川之上,高勿近旱而水用足,下勿近水而沟防省,因天材,就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者,择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的,比如深圳、香港在若干年前,都是名不见经传的地方,受环境风水、政策、资源及其他方面 影响,慢慢的变成了大城市,甚至成为地方中心。若是回过头去看,这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市,也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的,今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村,明天他在城市里做买卖或者生意发达了,举家迁徙 到大城市,但他的成功过很大程度上取决于先天因素(如祖坟、宗祠风水好)及后天因素(个人努力、机会好、 赶上政策先机等等),所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问,可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠,都是在“山清水秀之处”,可能有人据说个别的 例子,个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中,有怀疑的人硬钻牛角尖,例如会抛出“假如你是北京人(即使你是郊区的)总资 产也得上千万,若你是农村的,即使现在你现在的风水好,总资产赚几辈子都比不过”,这个如何解答?
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期(一年)的资产(谷物),就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期(十年)的资产(树木),就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期(百年)的资产(树人),那就要看这个人对于传承人(子孙)的培养及教化了。
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凡事“有验则真,无验则伪”,通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处,愈钻研愈深感折服,愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起,承传古圣贤文化遗产,发扬中国古文明,务实求真,共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化,供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈,高人不吝赐教 。
怎么样才能遇到贵人?
看到这个命题,不禁又来凑个热闹。发表一下内心中的感慨牢骚。
怎么才能遇到贵人?
我觉得这冥冥之中,真的有天意的安排。一命二运。有的人命运当中注定有贵人相助,从此大展拳脚,做出一番事业来。
而有的人,命运当中,多坎坷,穷极一生寻找自己生命中的贵人,却总是无缘无份,注定孤军奋战。理想很美好,现实很骨感!
按照五千年老祖宗留下来的历史经验。
想要遇到贵人,首先打铁还需自身硬,在某一方面某一领域要有一技之长,接近于出类拔粹。要有能够创造价值的能力。
其次,会有如同戏剧化的某个能接触到此领域大腕的“上层人士”的出现,能够认同赏识你这份能力的关键人物,将你引荐推荐给这位大佬。
路是帮你铺完了,剩下的就看你是否真有这份能力,是否能够真的金子发光。
实际上,贵人助你一臂之力。不是说学雷锋做好事。你得有能够创造价值的利用价值。能够给帮助你的贵人创造利益的能力。只有这样才能水到渠成,出人头地。
当然,你也可以毛遂自荐。向你所要“拜访”的这个贵人发出跟随信号。不过此几率实在是太小了,小到百分之零点零一啊。
我说句,很敏感的话。那些拥有人脉与资源的“上层人士”大多数都是看人低的。瞧不起人不屑于顾。他们只在乎自己或者子孙后代是否能保持荣华富贵和高高地位,不会去发掘和提拔底层没有人脉的人才。
只有少数少的可怜的这样的“上层人士”,会去做如此的伯乐贵人!我说这样的人,才是有眼光,高瞻远顾看的远的贵人,揽天下之奇才,创旷古之事业!
可惜,这样的贵人不可求啊,不可求。有吗? 我说句找骂的话,在这一点,现代人不如过去人与古代人。古有伯乐识千里马,现代有吗? 人生之中,若无贵人,自己就是自己的贵人!
如何与生命中的贵人交往?
谢邀:贵人,就是在人最困难时帮住过我们,而且不求回报。虽然人家是不求回报,那被救者可不能忘了人家,要永存于心,感恩不尽;每逢佳节,都要问候,常言道:好言一句三冬暧,别让贵人把心寒,有条件能去看一看最好。千万别一转身,杳无音信,那就太没有人情味了。你感恩别人,别人也会感激你。一个知道感恩的人,ta的心态永远是幸福的,就这么简单!回答完毕,谢邀!
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
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