1.司马睿为什么要称王导“仲父
司马睿建立了东晋王朝,却无法得到南方豪门望族的支持,于是他决定借助北方豪族王导和王敦的声势,来拉拢南方豪族。
公元316年,继5年前攻陷西晋都城洛阳后,匈奴贵族刘曜又 派兵包围长安,长安城断粮。11月,晋愍帝司马邺出城投降,西晋灭亡。
12月,司马邺被杀。 第二年,愍帝被害的消息传到建康(今 江苏南京),西晋宗室、琅讶王司马睿为之服丧举哀。
三天以后,司马睿继承晋统,即皇帝位,建立东晋。就在司马睿的登基仪式上,发生了千百年来罕见的一幕。
晋元 帝司马睿整理好衣冠,在庄严的鼓角声中登上大殿中的台阶,走向御座。 他的文武百官神情肃穆,仰望着皇帝的背影,一切都中规中矩。
突然,司马睿转过身来走下台阶,从底下的那群臣子中拉出一个人来, 毕恭毕敬地说:“仲父,我一个人坐那个位子,心中忐忑,请你跟我一道儿上去好不好?”此言一出,百官脸色稍微变了变,互相看了 看。 这个被称为“仲父”的大臣连连摆手说:“不行不行!您是皇帝, 好像太阳一样,假如太阳跟万物同辉,臣子们又该瞻仰谁呢?”司马 睿却不这样认为,坚持要拉“仲父”上座,好像在热心挽留客人, 绝不放手,“仲父”则坚决推辞。
双方拉拉扯扯三四个回合,司马 睿看“客人”确实没有留下来跟自己做伴的意思,这才罢手,当起了孤家寡人的皇帝。 这位“客人”名叫王导,司马睿为什么要称他“仲父”,拉他登上向来都是皇帝独享的御座呢?要弄清真相,我们的眼光要往前看十多年,从司马睿还是琅讶王时说起。
西晋开国后分封宗室,在徐州北部,今天的山东南部划出一块地,花了一亿钱将他赎回。公元547年,84岁的梁武帝想念同泰寺的佛祖,故技重演,群臣再次出钱,同泰寺又得了一亿钱。
梁武帝的事佛之心自然表露无遗,但总显得有些虚伪。佛教有禁止杀生的规矩,梁武帝一丝不苟地遵行。
他整天吃素,下诏宗庙祭祀不用牲畜,但是为了不让祖先及天地神灵发怒,于是就用面做成牛、羊等牲畜的形状,暂且作为替代品。梁武帝之所以不穿丝绸做的衣服,据说也是因为取丝抽茧会杀死众多蚕的生命。
皇帝提倡佛教,朝中的王公大臣闻风而动,也争相建造佛寺,有的干脆施舍出自己的住宅做佛寺,或者给佛寺大笔大笔地捐钱做功德。南朝的佛教到梁武帝时臻于鼎盛,据说当时仅仅建康城内外就有寺院500多所,僧尼达10万余人。
梁朝境内如此多的佛寺和僧尼,占有大量的社会财富,却不负担国家的赋役,重担自然转移到平民百姓头上。 梁武帝晚年政治判断力下降,接纳了东魏大将侯景的投降。
不料侯景发动叛乱,于公元549年3月攻进建康,梁武帝被囚禁,忧愤饥病而死,终年86岁。
2.东晋王导在历史上是怎样的人物
王导(276?339年)字茂弘,山东临沂人。
正是他协助司马睿建立了东晋政权,并与自己的兄弟王敦反目,又以“镇之以静,群情自安”为方针,辅佐着东晋王朝。在平定了苏峻之乱后,皇帝司马衍下诏,把祭祀剩下的胙肉送给王导,并且令他不用下拜谢恩。
王导非常惶恐,以有病为由,推辞不敢承受。 当初,因为司马衍即位时年纪幼小,王导又是三朝元老,因此每次见到王导,司马衍都会下拜;给王导下手诏,第一句话也是“惶恐而言”。
如今皇帝一天天长大了,对王导依然礼敬有加。一些官员则私下议论说:“元旦大会群臣时,圣上应当礼敬王导吗?礼书中可没有君王拜大臣的记载,我们认为应当免除礼敬。
”王导对此惶恐不安,由于他性情宽容仁厚,因此由他委任的许多将领,如赵胤、贾宁等人,大多不守法令,大臣们为此王昱丰很忧虑。庾亮曾给太尉郗鉴写信说:“皇上从八九岁以至长大成人,人内则由宫女守护,外出则只有武官、小人们侍从,未曾遇见君子。
王导大权独揽,不说恭敬地归还政权,却开始自居太师、太傅的尊位,豢养许多没有才能的士人,这样的大奸之人不清除,将来有什么脸面到地下去见先帝呢?”但郗鉴不同意他的说法,还把庾亮的这番言语告知了王导。 王导身边的人都劝王导秘密地加以防备。
王导却说:“我和庾亮休戚与共,像这种庸俗的传说,不应当由智慧之人的口中传播。如果庾亮来到都城任职,我就头戴方巾,归隐还乡,有什么可惧怕的!”王导于是给陶侃写信,说:“庾公是皇上的大舅,你可要好好辅佐他呀!”征西参军孙盛悄悄地劝谏庾亮说:“王导经常有辞绝政事、优游于尘世之外的愿望,怎么会干俗人所干的事情呢?这一定是奸佞邪恶之徒想离间内廷与百官的关系。
”庾亮这才作罢。那时庾亮虽然驻守于外镇,却遥遥控制朝廷大权,权势显赫,又拥有强大的军队,趋炎附势的人大多归附于其门下。
王导心中不平,每当遇到西风扬起尘埃,便举起扇子遮蔽自己,说:“庾亮的尘土玷污人呀!”讽刺归讽刺,但因王导性情平和,无意争权,因此二人也一直相安无事。 王导历任东晋三朝首辅,从没有争权夺利。
他笼络江南士族,协调南方土著士族与北方侨姓士族的关系,在叛乱频发的东晋政府内部一直坐守相位,维护司马氏的统治,巩固了东晋政权,保障了南方社会经济的持续繁荣发展。
3.东晋王导庾亮谢安桓温谁更厉
王导吧。
王导、王敦早期辅佐司马睿稳定东晋半壁河山颇有大功。后来王敦作乱,琅琊王氏能屹立不倒全凭王导的威望和势力。
谢安也是力撑危局,但功劳似乎略逊一筹。淝水之战实则乃是前秦内部出现重大问题。
桓温乃是少有的有北伐之志且有所成就的将领,北方父老还是颇为怀念王师的,可惜偏安一隅的东晋小朝廷有光复故土之志的文臣武将微乎其微。桓温也难言纯臣,有北伐之志,却更多是为了增加个人威望以增加逼宫的筹码。
如果他一心王室,完全有资格在这里排第一。庾亮携外戚之势,威望与勋劳似乎与权势并不相符。
若按能力和功劳来论,此人应该换成陶侃更合适一些。
4.古人怎么看风水的
《葬书》有云:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者,反气入内,以荫所生之法也。
就是:埋葬要选择有生气的地方,即所谓风水宝地,有生气才有万物。人是气的产物,人体骨格就是气凝结而成。人死了,气也散了,仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方,就会枯骨逢春,灵魂得到升华。是人都为父母所生,就如一棵大树,父母是“本”是树干,子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气,“本”就会生机盎然,与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益,枝繁叶茂,福泽绵长。
5.《葬书》如何奠定了风水理论的基石
《葬书》是东晋学者郭璞所著,据说他非 常擅长相阴宅,曾为王导、司马窨等人选择葬 地。
《葬书》的主要内容是关于如何选择阴宅。 该书认为一个人的贫富成败都取决于葬地的 选择,并且讲述了什么叫做风水,为何要讲究 阴宅的风水等。
郭璞说人生于父母,其生命的气息就与 父母有联系,即使父母死了,他们的骨骸中仍 残留着烛火般的气息,将父母的骨骸葬在生 气聚集的地方,就能将这些生气传递到与之 有气息联系的子孙身上,从而福荫后人。 《葬 书》虽然讲述的只是阴宅,但是其中关于地形 的选择,墓地的吉凶等内容,对于住宅风水也 有重要参考价值。
它虽然不是风水学的开山 之作,但也是风水理论的奠基之作。虽然《葬书》以“葬”为名,但其风水理 论成为后世风水学的主要理论依据。
虽然《葬书》讲的是相墓地的方法,但其 中谈到的风水保持的方法、地形选址的方法、葬地吉凶的判断方法等,都同样适用于住宅。 书中第一次准确地定义了风水的概念,成为 后世研究风水的重要准则。
因此,《葬书》成 为了风水研究的权威著作。