1.风水学中的“肖天狮”是干什么用的
狮子:瑞兽一种,百兽之王,勇不可挡,威震四方,不但可以避邪,且可带来祥瑞之气,能解除多种形煞,亦加强官威或屋主之阳气,如果窗口见到不利之冲克,可放一对石狮面向口可化煞,且有生权之意。凡是以口维生之行业,如律师、艺员等,可在办公室内摆放一对声威,有助于生财。但摆放狮子有讲究,不能随意乱放。针对不同位置放不同质量的狮子。
1、狮子宜放在西北方
这是因为狮子一是从西域传入中国,所以西北方是它最活跃的地方,占了地利;二是因为狮子属乾卦,居西北方,五行属金,故此狮子(尤其是铜狮或是金狮)摆放在西北方,最能发挥它的功效。同时西方也适合摆放狮子。
2、狮子宜配搭成双
摆放狮子宜一雌一雄搭配成双为宜。而且一定要分清雌雄,左右不可倒置,在摆放时狮子只要相互照顾,便不会摆错。倘若其中有一只破裂,便应立刻更换一对全新的狮子,切勿把剩余的一只留在原处。
3、狮头必须向屋外
狮很凶猛,煞气较重,风水布局用来阻止邪魔鬼怪入屋,因此狮头宜向屋外。若是摆在窗口,狮头亦一定要向着窗外。
4、狮头大门可挡煞
狮子多用来化解屋外的凶煞,故此若不能在大门摆放石狮来坐镇,那便可在大门上加上一金属狮头,那亦可起到挡煞之效。 狮子相貌凶猛,勇不可挡,威震四方,是百兽之王。在世界各地,人们都把狮子视为瑞兽,狮子塑像在五大洲到处可见。狮子虽不是中国的土特产,但中国却有独特的狮文化,每逢佳节,全国各地都有舞狮活动。人们套上五彩缤纷的狮子外套,模仿狮子行走坐卧、俯仰跳跃。其中“双狮戏绣球”的舞蹈,寓意生生不息、家族繁衍、社会繁荣。在吉祥图案中的狮子滚绣球图,也具有同样的寓意。狮子的形象还经常出现在佛教的经典文献和佛教造像中,智慧佛文殊菩萨就以狮子为坐骑,从而给狮子增添了吉祥的意义。
5、左边是雄狮右边是雌狮
边是雌狮在中国,古人认为狮子不但可以辟邪,而且可以带来祥瑞之气。狮文化和堪舆文化结合产生了一种形象威严的镇宅之宝——各种材质、形态各异的狮子塑像。 它不仅出现在宫殿衙署、大户人家的门外,一些寺庙道观的门口、陵墓前、大桥上,也摆放一双威风凛凛的狮子塑像。 古代官府和大户人家是社会的统治阶级和贵族阶层,狮子在百兽中占着至高无上的地位,狮子塑像也成了权威的象征。官府门外的狮子塑像也当起了“官”。在宫殿左边的狮子代表“太师”,这是朝廷中最高的官阶;右边的狮子代表“少保”,是皇太子的侍卫。去过北京故宫的人都知道,太和殿前有一对堪称狮子之魁的青铜狮子,它宏伟高大,铸造精美。 左边的狮子是雄狮,用右爪戏弄绣球,象征权威,右边的狮子是雌狮,用左爪戏弄小狮,象征代代相传。 在古代民宅中,摆放狮子塑像的作用主要是镇宅治邪,使门外的邪魔妖怪不敢入屋扰人。现代人同样喜欢摆放狮子塑像,但由于很多人不了解狮文化和堪舆学,滥用和随便摆放狮塑像,使威猛的狮子塑像失去了应有的“作用”。 港台的一些堪舆书认为,狮子塑像宜放西北方和西方,原因是狮子从西域传入中国,所以西北方和西方是它最熟悉、最活跃的方位,可以占得地利。这种说法固然有一定道理,但狮子塑像的摆放方法并不是那么死板,在方位方面,无论东南西北都可以摆放狮子塑像,如中国古代大部分官府都是坐北朝南,狮子塑像也摆放在南方。
6、摆狮子像要考虑地形地势
地形地势摆放狮子塑像更重要的是要考虑地形地势,一般来说,摆放的地方宜高不宜低,前面应有开阔的空间。只有居高临下,狮子塑像才能显示出不凡的气势,具备了足够的空间,狮子才有用武之地。有些人将狮子塑像摆放在低陷、狭窄的空间里,反而形成“狮子受困”的格局。现代住宅如遇到道路直冲,屋角相对等不利情况时,可摆放狮子塑像加以阻挡。如不利因素来自北方,可在北方摆放石狮、玉狮;如来自西方,可在西方摆放红狮;如来自南方,可在南方摆放黑狮;如来自东方,可在东方摆放铜狮、白狮等。
2.风水说的煞北是什么意思
一、形煞:形象可以摸得到的煞气
所谓的形煞其实是我们可以以肉眼去辨别出来的煞气,一般的房屋中容易产生形煞的事物有:屋角、马路直冲、破山、发射塔、烟囱、电线杆、垃圾堆、楼梯等之类形状不佳的物品就能够很容易引起煞气的产生,影响风水的磁场。
二、理气和峦头结合而构成的凶煞
理气构成的煞气在风水学上影响的也比较重要,一般来说这样的煞气最明显的方位是在住宅的大门口、窗户和厕所比较居多,如果住宅外面的房屋尖角影响到家中的大门或者是窗户,那么就会自然而然的形成了凶煞。而厕所中如果的发生了门对门的对冲,那么就会很容易形成煞气的产生。
三、无形象可见的理气之煞气
所谓的无形象的理气即九宫中的四种不利飞星:(1)二黑巨门星,为病符星,五行属涂改,主疾病、瘟疫。(2)三碧禄存星,五行属木,主口舌纷争。(3)五黄廉贞星,五行属土,主凶灾祸患。(4)七赤破军星,五行属金,主灾伤盗贼,以及官非或手术之灾。上边这四种飞星煞气,一般都是处在失令之时体现出来的。
3.祖坟对后代有什么样的影响
对很多人来说,祖坟的概念,也许只有在清明、十月一等传统扫墓的日子才会想起。
尤其是对年轻人来说,祖坟似乎是个遥远的名词,和自己没啥关系。殊不知,你现在的一切,都和你家祖坟风水有很大关系。
一、对男女影响不一样首先要说明的是,祖坟风水对后代子、女的影响是不一样的。我接触过这样一个实例:有一户人家,三代了都是女儿很好,不仅能嫁个好丈夫,自己各方面也发展的不错,子女也很好;而每一代的儿子,都只是平平常常,没多大出息不说,还大多短寿,都活不过六十岁,有的还遭遇横祸。
最后我判定他家的问题出在祖坟上,实地勘察的结果也正是如此。他家祖坟的东南方,遥对一座秀丽的山峰,舒缓有情;而正东方位,却是正对峡谷,而且坟地的正东部,还地面塌陷。
东南方位为巽卦,主家中长女;正东为为八卦中的震卦,对应家中的长子。二、对各门的影响不一样祖坟风水对儿子们的影响也不一样。
一般是:对老大和老四的影响一样,对老二和老五一样,对老三和老六一样。以此类推。
这是由罗盘的八卦决定的。勘察阴宅风水的专业工具---罗盘,将平面360度的方向分为二十四山向,并归八卦区域所辖,称之为“一卦管三山”。
即乾卦对应戌乾亥,坎卦对应壬子癸,艮卦丑艮寅,震卦甲卯乙,巽卦辰巽巳,离卦丙午丁,坤卦未坤申,兑卦庚酉辛。所以有的祖坟,就是利大房,却不利二房;也有的正好相反。
我曾经接触过这样一个案例:有一户人家,老大生了个哑巴女儿,他儿子又生了个聋子孙子;而老二家却子女都很有出息。去他家祖坟一看,祖坟的正东方面对的那座山,被开山炸石头炸的满目苍夷。
正东方为八卦中的震卦,对应家中的长子。以至于对老大一门产生了如此影响。
三、对子孙运势的影响具体表现在各个方面具体来说,祖坟风水对子女的影响几乎是涵盖了人生的方方面面,诸如人们最关心的财运、婚姻、子女、健康、官运等等,尤其表现明显。1、婚姻如果祖坟建在了孤寡之地,子女的婚姻就会受到很大影响。
之前,我曾经处理过这样一桩案例:有家人两个儿子都三十多岁了,却一直娶不上媳妇,老人很着急。我勘测了他家的祖坟,发现就是处于孤寡之地,为他家另选吉地迁坟。
迁坟后不到一年,两个媳妇就进门了。2、子女子女多少、子女是否有出息,都可以从祖坟风水中预测出来。
3、健康、寿命子女身体的好坏,寿命的长短,同样早就体现在祖坟的风水上。祖坟风水对子女、健康的影响,在上文中已有提及,此处不多重复。
4、财运一个人命的好坏,取决于他的生辰八字。但风水却可以改变他的运势。
比方说,如果这个人命中注定是百万富翁,一般而言他就不会穷了,但他究竟将来会有多少钱呢?阴宅风水,可以让他只拥有一百万,也可以让他达到九百九十九万呢,这个范围内的程度,就能体现出风水的作用来。5、官运同理,当一个科长也是官,处长、局长、厅长、部长也是官,官的大小,同样可以通过祖坟风水来调理改善。
4.子山午向是什么意思
你好,很高兴我你答题!
在风水学中,子山午向,丑山未向,说的是建筑物的坐向,准确地说是指建筑物的纵向中轴线的方位线,房子后面一边为坐,前面为向。
子山,是周天360度左右7.5度范围内,也就是352.5度到7点五度之间的范围内;丑山,是周天22点五度到37点五度之间。
子山午向,就是指房子后面是子,朝向是午;丑山未向,就是指房子后面是丑,朝向是未。
农村的房子很容易分辨坐向,现代城市的高楼大厦,没有丰富的堪舆经验,定坐向是一件比较困难的事情,所以,才会出现定坐向“各师各法”的怪现象。
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5.寻龙口诀寻龙分金看缠山 一重缠是一重关是什么意思 原文出自哪里
出自唐代杨筠松《撼龙经》,杨筠松用九星凶吉(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼)所写的一本风水学书籍。
原文如下: 缠多不许外山走,那堪长远作水口。护送托龙若十全,富贵双全真罕有。
寻龙千万看缠山,一重缠是一重关。关门若有千重锁,定有王侯居此间。
白话文释义:关卡太多的山不会往外延伸,最远处被看做入水口,护送的山脉如果齐全的话,那么这座山里的宝贝就很多,找寻山脉中的宝贝得看围墙,一重围墙是一重关卡。如果关卡森严繁杂,那么肯定有王侯将相的棺材在里面。
扩展资料《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一,是龙脉风水的最权威圣典,被誉为“中国古代测绘学之最”,是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。 简介 广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。
无稽之谈,盖不是信也。然其书乃为世所盛传。
《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。 《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主。
中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。
《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。
附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。 案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷,《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋并不题筠松所作,今本不知何据而云然。
其《撼龙》之即《辨龙》与否,亦无可考证。然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废。
亦有以也。旧本有李国木注并所附各图,庸陋浅俗,了无可取。
今并加刊削,不使与本文相溷焉。 明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷(通行本),是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。
二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。 杨筠松(834年4月20日-900年3月12日),俗名杨救贫,名益,字叔茂,号筠松,唐代窦州(今高州市马贵镇)人,著名风水宗师。
杨筠松为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,为唐朝著名地理风水学家。名益,别号玄赤,世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。 因为其用地理风水术行于世,使贫者致富,所以世人称其为“救贫”先生,后人由此也称其为“杨救贫”。
杨筠松,字叔茂,号玄赤,世称救贫仙人,唐代堪舆大师。 杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日,窦州马贵(今广东高州马贵镇)人。
江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子:长子筠翌,次子筠宾,三子筠松。
筠松幼年聪颖过人,学习诗书,一览无遗,十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。
广明中(880年),黄巢破京城,筠松离京出走,先入昆仑山,后到虔州(江西赣州),以地理术行于世,民间称救贫先生。 留虔州期间,在崇贤里黄禅寺遇曾文辿,邂逅于方丈之内,唔谈中,曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒,遂拜筠松为师,朝夕跟随,竭尽弟子之礼。
后随师云游山川,寻龙捉脉,得杨筠松悉心指点,观龙以势,察穴以形,峦头砂水,体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道,成为杨筠松第一个高徒。
参考资料:撼龙经-百度百科 参考资料:杨筠松-百度百科。