1.福建风水为什么被称为理气派的代表
上面已经提到,我国风水主要分为两大流派,即形势派和理气派。
形势派的 代表是江西风水,而理气派的代表则是福建风水。理气派又被称为宗庙派、屋宅派、三元派等。
该派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、八字、六壬等统统纳人理论体系中,形成十分复杂的风水术数学说。 那为什么福建风水会成为理气派的代表呢?相传福建人求学于江西人,江西风水祖师害怕此人私利心太强,所以没有 传授。
于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”,进行观测,并用 罗盘测其方向,然后结合当时流行的易学术数,分析了这些风水宝地的特点,最 后独自创立另一大派风水学——福建派。 其实,之所以福建风水能在全国占有重要的一席之地,这和它的地理位置 也有很大的关系。
福建地处我国东南沿海,在后天八卦上属巽卦,而巽卦在卦象 上代表风、长女、僧侣等。因此,福建自古以来信奉宗教的人很多,而且信奉的神 灵很多,如在我国和东南亚有很大影响的妈祖就源自福建莆田。
当然,算命风水 也一直很盛行,于是福建的风水术能够自成一派也就不足为奇了。
2.什么是理气派风水
理气派,又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等,由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播(此及浙江、四川等地),故又称福建派。
理气派的起源,可以远溯至周公卜河洛,后来春秋战国时期阴阳学术盛行,晋代,郭璞就提出了理气派的内容:“二十四山分阴阳,共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多,著作颇丰,其中,《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲,严格讲究方位,并有诸多煞忌,其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行,阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理,所以,理气派的理论极其复杂,常人难以理解。
如:宗庙之名,有人认为是五行,也有人认为是宗庙之水,莫衷一是。
3.福建风水为什么被称为理气派的代表
“理气派”的风水,由唐宋时代的“堪舆” 发展而成。
而“堪舆”是以占卜时辰吉凶为 主要内容,故“理气派”风水活动,可追溯到 上古时代的“卜宅”,从时间上讲要早于“形 势宗”,是古人占卜、占筮活动的继承与发 扬。因此,也带有更多的神秘色彩。
其代表人物赖文俊,曾在福建建阳为 官,因不愿束缚于官场之中,遂弃官浪游,著 书立说,发展传人,使“理气派”得以发扬光 大。 其在福建期间于相地之术颇有名望,追 随者甚众,号称赖布衣。
因此,福建风水被 看做是“理气派”的代表。这一派的理论基础,比起“形势派”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。
气论 认为,“一切物皆气所为也”(方以智),“山 泽水土,气皆人乘之,造化之大宅也”(王廷 相)。 因此气之流行,充塞宇宙”(朱熹), “天地乃万物为一体”(程颢)。
既然天地万 物为一体,那么它们之间就有某种共通的东 西,那就是“理”。理是现实存在的,却又是 无形的,理与形的结合便是“气”之象。
理凭 气而生。该派名家,除代表人物赖文俊(宋代)之 外,还有唐代的李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等,以及宋代的王 伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。
4.什么是理气派风水
理气派,又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等,由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播(此及浙江、四川等地),故又称福建派。
理气派的起源,可以远溯至周公卜河洛,后来春秋战国时期阴阳学术盛行,晋代,郭璞就提出了理气派的内容:“二十四山分阴阳,共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多,著作颇丰,其中,《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲,严格讲究方位,并有诸多煞忌,其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行,阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理,所以,理气派的理论极其复杂,常人难以理解。
如:宗庙之名,有人认为是五行,也有人认为是宗庙之水,莫衷一是。
5.后世风水中的“形法派和理气派”的宗师是何人
在风水之术鼎盛的唐宋时期,产生了后 世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派, 其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。
杨筠松:据《江西通志》记载:“筠松,窦州人。僖 宗朝国师,官至金紫光禄大夫。
掌灵台地理 事。”后来杨筠松窃秘府之书,避地江南, 传其术者如万伯韶、范越风辈是也。
今考 万、范所传之术,与此书相表里,信或然矣。” 反映杨筠松为风水传播做出了贡献。
《地理正宗》云:“杨筠松,字叔茂,窦州 (今广东信宜)人。寓江西,号救贫。
先生作 《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书”。又据《宋史?艺文志》 载:“杨救贫《正龙子经》一卷”。
说明杨筠松 生前为风水倾注全部心血,为后人留下众多 著作。杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形 势”为主,开创了后世风水中的“形法派”,因 传播地始于江西,故又称“江西派”。
这里要说明的是:杨筠松是首倡形势之 说的宗师,但这一派并不完全排斥方位之 说,以相地术中的“五行”而论,两派都讲“五 行”,但对“五行”有不同解释,甚至分出“大 五行”和“正五行”。 对此,宋话泳在《祛疑 说》中有论述:“何为先于卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固末易知。
但二十四位之五行,亦有两说,莫之适从。 自古所用之大五行,虽郭璞《元经》亦守其 说,谓之山家五行。
然先辈皆谓莫晓其立法 之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑 者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四 位,壬癸亥子为水,丙丁已午为火,一如三命 六壬之说,自谓得杨筠松之学。 ”赖文俊:赖文俊为宋代相地大师,浙江处州(丽 水)人,曾在福建建阳做过官。
“好相地之 术”,后弃官浪游,自号布衣子,世称赖布衣。 撰有《催官篇》二卷,现被收人《四库全书》等 大典之中。
据《四库全书总目提要》介绍:赖 布衣“曾著有《绍兴大地八钤》及《三十六 钤》,但今均未见。 此书分龙穴砂水四篇,各 为之歌。
龙以二十四山分阴阳,以震庚亥为 三吉,巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀,而著其变 换。受穴吉凶之应。
穴仍以龙为主,而受气 有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断清赵翼在《除余丛考》中说:“ 一日屋字 之法,始于闽中,至宋王伋乃大行,其为说于 星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦, 以定生克之理。
”由此可见,赖文俊的方位八 卦和阴阳气说的原理,使他与王伋成为福建 “理气派”的典型代表。
6.明清时期的理气派风水学著作有哪些
风水学发展到了明清时期,形势派与理 气派这两个分支的理论均有较大的发展,人 们在大量研究前朝理论的基础匕又有了新 的发挥和阐述。
就理气派来讲,明代常熟人缪希雍的 《葬经翼》就是代表。由于缪氏精通医术,因 此能把中医学上的“气”、“脉”等理论用之于 风水,其篇目中有:望气、三宝经穴法、脉缓、脉急、脉硬、脉软、脉侧、脉中等概念。
整个 探穴过程有如中医学所讲的望、闻、问、切诊 断过程,这对风水理论是一种发挥。所以许 多风水家称“相地如相人”就是这个道理。
明代还出现了专论风水中“水”的专著 《水龙经》,由蒋平阶撰。书中所谈气机妙 运、自然水法、论支干、理五星等,皆以水为 纲,以“气”为根本。
为在无山的地方找生气提供了理论依据,即“平洋之地,以水为龙。 水积如山脉之住,水流如山脉之动……”本 书堪称明清时代“理气学派”的代表作之一。
其他有关理气派的著作还很多,如明代徐之镆的《罗经顶门针》、王君荣的《阳宅十 书》、清代梅自实的《定穴要诀》、高见南的 《相宅经要》等。
7.风水学的形势派(又称形法派)和理气派是何时开始分支的
风水术在其漫长的历史变革中,曾产生 过诸多流派,在《周礼》技术中就明显反映出 这种分化的端倪。
围绕建筑选址营造活动,大略有两类事 务:一是“地官司徒”辖属官员所职司,而“夏官司马”也有所兼及,主要是考察自然地理 各方面条件,进行评价,然后做出选址规划, 涉及“土会之法”、“土宜之法”、“ 土圭之 法”、“土化之法”、“土均之法”、“壬如之法” 及“形体之法”等。 二是职“掌建邦之天神人鬼地柢之礼”的“春官宗伯”辖官所负责,主 要以占星、卜筮等抉择城市、官宅、陵墓、宗 庙等建筑方位吉凶及营造时辰。
这两类事 务传承于后世,形成了风水的两大流派。在 汉代,以“形法家”与“堪舆家”分野(班固 《汉书》。
编者著);至唐宋以后,演变成形势 宗与理气宗两派。 在清代丁芮朴《风水祛惑》中是这样说 的:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。
言形势者,今谓之峦体;言方位者,今谓之理 气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不 相通。”
由此可见,风水学的形法派和理气派 是从唐宋时期开始分支的。
8.关于风水峦头与理气派的代表作有哪些
风水中什么是峦头派:是以地形为选择之本,观察来龙去脉,追求审美意境,特别注重地表;地势;地物;地气;土壤及山川走势,隧青于山清水秀之处,以形法为主导的理论即“峦头派”。
风水中什么是理气派:是以时间和空间两方面考察人体与地的气候;地极磁波变化的关系。着重阴阳;八卦;河图;洛书;天星;生肖和干支等理论即理气派。
峦头派:郭璞、杨公经典为主:《葬书》《疑龙经》《撼龙经》等。
理气派:主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。
位派:以方位为主。
气派:以人与动植物居住环境;宅内外调气,观气等。