一、堪舆术是什么啊
堪舆术,即相地术,俗称“风水术,是占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。
堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎。
现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》:“《经》云:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之‘风水’。
风水之法,得水为上,藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称,指相宅、相墓之法。
《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”其后,殷、周两代文献,亦多有迁都营邑相地相宅的记载,可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测。
西汉史学家班固由此认为,相地与相人、相牛马、相刀剑器物,同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)。早期的相地术,以观察地形为主,占卜吉凶为辅,到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系,产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的图宅术,地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。
同时,又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。这时期,出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专著。
魏、晋以后,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。托名郭璞的《葬书》,明确提出“乘生气”之说,认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运。
其说为后世的术家所尊奉,附会出极为复杂的理论体系,助长了厚葬的习俗。在唐代,相地术开始进入成熟期。
著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。到了宋代,相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。
宗庙派又名理气派、屋宇派,专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳,又纯取八卦五行,通过飞星的翻布定五行生克吉凶,它起源兆于秦、汉,至宋代王。始集其大成。
其说重卦例推算而轻地形观察,颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。江西派又名峦体派、峦头派,术家相传始于唐末杨筠松。
据说杨厚在唐宫掌管灵台地理,于黄巢攻入长安时,乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派。其说重在地形观测,根据山川的起止定方位坐向,又仅看龙、穴、砂、水的配合,称为四大纲,其他的拘忌在所不论。
该派名家除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他们的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等,千百年来,与《葬书》同为术家必读之书。
元、明以后,相墓理论愈趋繁复,著述比以上任何时期都多,但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西、宗庙两派并举。
具体而言,阳基(城邑、住宅基地)选址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取宗庙之法的理论体系,三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核心内容,这种情形,一直延续到近代。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠定甲子以支干相配而分五行,今地理家则有大五行之说,如壬属水,地理家曰属水之类。”
道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理,本静也。
古人制作,每于静中求动,故多用变。”张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上、中、下三等,应与不同类型的人相配合。
《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中,言地理而天人之理即相应焉。人欲相地,天亦相人;人欲择地,地亦择人。”
又云:“今天地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不与焉。
此等惟圣贤豪杰,人有德行阴功之士乃能得之。中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间。
八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。
下等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求。然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川。
地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。
此三等之大意也,而其下者不足议矣,并无吉地以处不善之人也。” 堪舆历史 始于东汉 东汉初,班固《汉书·艺文志第十》中,始见载堪舆术专著,有谓"《堪舆金匮》十四卷",与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类,为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流:"其法亦起五德终始,推其极则无不至,而小数家因此以为吉凶,而行于世,浸以相乱"。又在《数术略》末总说云:"数术者,皆明堂羲和史卜之职也"。
窥其意,。
二、明代的风水术有几个流派
按照明王祎《王忠文集》里面的说法: 堪舆家之说,原于古阴阳家者流。
古人建都邑立家室,固未有不择地者。而择地以葬,其术则本于晋郭璞所著《葬书》, 人增以谬妄之说,蔡元定尝去其十二而存其八。
后世言地理之术者,此其祖矣。自近世大儒考亭朱子以及蔡氏莫不尊信其术,以谓夺神功回天命,致力于人力之所不及,莫此为验,是固有不可废者矣。
后世之为其术者分为二宗,一曰宗庙之法,始于闽中,其源甚远,至宋王仪乃大行。其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取五星八卦以定生克之理,其学浙间传之,而今用之者甚鲜。
一曰江西之法,肇于赣人杨筠松、曾文迪,及赖大有、谢世南辈,尤精其学。 其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴沙水之相配,而他拘忌在所不论。
其学盛行于今,大江以南无不遵之者。二宗之说虽不能相同,然皆本于郭氏者也。
业其术者,参其异而会其同,斯得之矣。 对于“地理风水”,明代有形势(形法、峦头)派和理气派的分法,还有“三合”与“三元”的分法。
王祎说江西之法“大江以南无不遵之”,的确是明代当时的事实。不过,当时多称之为“堪舆家”或“地理家”,没有“风水大师”这样的称谓。
三、武当山古建筑群的建筑特点
【武当山古建筑群布局特点】
武当山古建筑群的整体布局是以天柱峰金殿为中心,以官道和古神道为轴线向四周辐射。北至响水河旁石牌坊80千米,南至盐池河佑圣观25千米,西至白浪黑龙庙50千米,东至界山寺35千米。在这些建筑线上,采取皇家建筑法式统一设计布局,整个建筑规模宏大,气势雄伟,主题突出,井然有序,构成了一个完美的整体,堪称我国古代建筑的杰作。
【武当山古建筑群文化特点】
武当山古建筑群还体现了道教“崇尚自然”的思想,保持了武当山的自然原始风貌。工匠们按照明成祖朱棣“相其广狭”、“定其规制”、“其山本身分毫不要修动”的原则来设计布局。营建武当山的材料不是就地取材,而是从陕西、四川等地采买运来,这样就很好地保护了武当山的植被。在营建时,充分利用峰峦的高大雄伟和岩涧的奇峭幽邃,使每个建筑单元都建造在峰、峦、岩、涧的合适位置上,其间距的疏密、规模的大小都布置得恰到好处,使建筑与周围环境有机地融为一体,达到时隐时现、若明若暗、玄妙超然、混为一体的艺术效果。
四、张三丰道派有什么特点
张三丰道派实际上并没有一个真实的组织,而是由于张三丰在武当山的影 响,他的弟子及弟子的弟子和崇尚张三丰的人所形成的一个把张三丰作祖师崇 拜的团体。
张三丰约于明朝初年来到武当山,与丘玄清等弟子结庐而居,终日探讨道 术,这时张三丰虽已超过百岁,但精力充沛,常为他的弟子表演或教导武当武 术。后来,张三丰离开武当山,不知所终。
明成祖闻其名,多次派人去全国各地深 山名寺寻找,却都未找到,明成祖更以其为神奇,在其结庐处大修宫观,供奉张 三丰。张三丰派的道士们,大都是武林高手,他们不羡世俗财色,主张隐居修道, 强调三教合一,重视忠孝仁义,既注重内丹修炼,又注重武功拳法。