一、为什么称九天玄女为堪舆学的始祖
相传,九天玄女是先秦时期的人。
俗名钟静, 是道教始祖老子李耳的弟子,擅长堪舆之术。九天玄女因偶然的际遇,在燕山千尺黑潭边的黑洞中, 发现了撰写在冰壁上的《九天秘笈》。
秘芨共分三部, 上部为《天机道》,中部为《人间道》,下部为《地脉道》。《天机道》乃天机天兆之大者,天以二十八宿为 经,以东南西北为四垣,临制四方。
《人间道》是人伦大道,凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中,若知一二,便可成帝王之师。《地脉道》 首重龙,龙即山脉,亦为大地之气,而气之来需有水导之,气之止,需有水限之,气之聚必须无风, 有风则散。
由是地脉之道,须藏风得水。九天玄女看后,仔细揣摩,不觉大悟。
冰壁天书助九天玄女修成大道,后世称九天玄女为堪舆学 的始祖。
二、九天玄女为何称为“风水圣姑”
相传先秦时期,道教始袓老子李耳,曾有两名弟子,一个是鬼谷仙师,俗名王栩;一个是九天玄女,俗名钟静,他们都精通堪舆之术。
有一天,九天玄女云游八百里燕山,在千尺黑潭旁,发现一条黑龙。她追随黑龙进入潭边黑洞中,发现撰写在冰壁上的《九天秘笈》,分三部,上部为《天机道》,中部为《人间道》,下部为《地脉道》。
《天机道》者,乃天机天兆之大者,天以二十八宿为经,以东南西北为四垣,临制四方。《人间道》是人伦大道,凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中,若知一二,便可成帝王之师。
《地脉道》,首重龙,龙即山脉,亦为大地之气,而气之来需有水导之,气之止,需有水限之,气之聚必须无风,有风则散。由是地脉之道,须藏风得水,故称风水。
玄女看后,仔细揣摩,不觉大悟。冰壁天书助九天玄女修成大道,故玄女娘娘又称风水圣姑,学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。
三、九天玄女
《墉城集仙录》卷六《九天玄女》: 九天玄女者,黄帝之师,圣母元君弟子也。
黄帝世为有熊国之君,佐神农为理,神农之孙,榆冈既衰,诸侯相伐,干戈日寻,各据方色,自称五行之号。太??之后,自为青帝;榆冈,神农之后,自号赤帝;共工之族,自号白帝;葛天之后,自号黑帝;帝起有熊之墟,自号黄帝。
乃恭已下士,侧身修德,在位二十二年。而蚩尤肆孽,弟兄八十一人,兽身人语,铜头铁额,??砂吞石,不食五谷,作五虎之形,以害黎庶,铸兵於葛炉之山,不禀帝命。
帝欲征之,博求贤能,以为己助,得风后於海隅,得力牧於大泽,以大鸿为佐、天老为师,署三公以象三台,风后为上台,天老为中台,五圣为下台,始获宝鼎,不爨而热,迎日推??,以封胡为将,以夫人费修之子为太子,用张若、隰朋、力牧、容光、龙纡、仓颉、容成,大挠屠龙,众臣以为翼辅,战蚩尤於涿鹿。 帝师不胜,蚩尤作大雾三日,内外皆迷,风后法斗机,作大车以杓指南,以正四方,帝用忧愦,斋于太山之下。
王母遣使披玄狐之衣,以符授帝,曰:精思告天,必有太上之应。居数日,大雾冥冥,昼晦,玄女降焉。
乘丹凤御景云,服九色彩翠之衣,集于帝前。帝再拜受命,玄女曰:「吾以太帝之教,有疑可问也。
」帝稽首。顿首曰:「蚩尤暴横,毒害蒸黎,四海嗷嗷,莫保性命,欲万战万胜之术,与人除害,可乎?」玄女即授六甲六壬兵信之符,灵宝五帝策使鬼神之书,制妖通灵五明之印,五阴五阳遁元之式,太一十精四神胜负握机之图,五兵河图策精之诀。
复率诸侯,再战蚩尤于冀州。 蚩尤驱魑魅杂妖以为阵,雨师风伯以为卫,应龙蓄水以征於帝。
帝画之,遂灭蚩尤于绝辔之野,中冀之乡,分四冢以葬之。由是榆冈拒命,又诛之阪泉之野。
北逐獯鬻,大定四方,步四极,凡二万八千里。乃铸鼎立九州,置五行九德之臣,以观天地,祠万灵,垂法设教,然后采首山之铜,铸鼎於荆山之下,黄龙来迎,乘龙升天。
《云笈七签》卷一百十四《九天玄女传》: 黄帝在昔,为有熊之国君,佐神农之孙,榆冈既衰,诸侯相伐,干戈相寻,各据方色,自称五行之号。太?之后,自为青帝;榆冈神农之后,自号赤帝;共工之后,自号白帝;葛天氏之后,自号黑帝;帝起有熊之墟,自号黄帝。
帝乃恭己下士,侧身修德,在位二十一年,而蚩尤肆孽。弟兄八十一人,兽身人语,铜头铁额,啖砂吞石,不食五谷,作五虎之形,以害黎庶,铸兵于葛炉之山,不用帝命。
帝欲征之,博求贤能,以为己助。得风后于海隅,得力牧于大泽,以大鸿为佐,天老为师。
置三公以象三台,风后为上台,天老为中台,五圣为下台。 始获宝鼎,不爨而熟,迎日推策。
以封胡为将,以夫人费修之子为太子,用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙、众臣以为辅翼,战蚩尤于涿鹿。 帝师不胜,蚩尤作大雾三日,内外皆迷。
风后法斗机作大车,以杓指南,以正四方。帝用忧愤,斋于太山之下。
王母遣使,披玄狐之裘,以符授帝曰:精思告天,必有太上之应。居数日,大雾,冥冥书晦。
玄女降焉,乘丹凤,御景云,服九色彩翠之衣,集于帝前。帝再拜受命,玄女曰:吾以太上之教,有疑可问也。
帝稽首曰:蚩尤暴横,毒害蒸黎,四海嗷嗷,莫保性命。欲万战万胜之术,与人除害,可乎?玄女即授帝六甲、六壬兵信之符,《灵宝五符》策使鬼神之书,制袄、通灵五明之印,五阴、五阳遁甲之式,太一、十精、四神胜负握机之图,五岳、河图策精之诀,九光、玉节、十绝、灵幡命魔之剑,霞冠火?,龙戟霓旗,翠辇绿?,虬骖虎骑,千花之盖,八鸾之舆,羽龠、玄竿、虹旌、玉钺神仙之物,五龙之印,九明之珠。
九天之节以为兵信,五色之幡以辨五方。 帝遂复率诸侯再战。
蚩尤驱魑魅杂袄以为阵,雨师风伯以为卫,应龙蓄水以攻于帝。帝尽制之,遂灭蚩尤于绝辔之野、中冀之乡,冢分其四肢以葬之。
由是榆冈拒命,反诛之于版泉之野。北逐獯鬻,大定四方。
步四极,凡二万八千里。 乃铸鼎立九州,置九行九德之臣,以观天地,祠万灵,无法设教。
然后采首山之铜,铸鼎于荆山之下,黄龙下迎,帝乘龙升天。皆由玄女之所授符策图局也。
《历世真仙体道通鉴后集》卷二《九天玄女》: 九天玄女者,黄帝之师,圣母元君弟子也。 黄帝在昔,为有熊之国君,佐神农之孙,榆冈既衰,诸侯相伐,干戈相寻,各据方色,自称五行之号。
太??之后,自为青帝;榆冈神农之后,自号赤帝;共工之族,自号白帝;葛天氏之后,自号黑帝;帝起有熊之墟,自号黄帝。帝乃恭己下士,侧身修德,在位二十一年,而蚩尤肆孽。
弟兄八十一人,兽身人语,铜头铁额,??砂吞石,不殖五谷,作五虐之形,以害黎庶,铸兵於葛炉之山,不用帝命。帝欲征之,博求贤能,以为己助。
得风台於海隅,得力牧於大泽,以大鸿为佐,天老为师,置三公以象三台,风后为上台,天老为中台,五圣为下台。始获宝鼎,不爨而热,迎日推策。
以封胡为将,以夫人费修之子为太子,用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙、众臣以为羽翼,战蚩尤於涿鹿。帝师不胜,蚩尤作大雾三日,内外皆迷。
风后法斗机。
四、四大堪舆祖师
赣南四大堪舆祖师 风水形派四大祖师:杨(救贫)、曾(文辿)、赖(布衣)、廖(金精)。
四大堪舆祖师 - 杨筠松 名益,字叔茂,号筠松,后人也称为“杨救贫”。窦州人。
生于唐文宗太和八年(公元834年),死于唐光化三年(公元900年)。杨筠松为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,为唐朝著名地理风水学家。
名益,别号亦玄,世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。
杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。
至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世,是贫者致富,所以世人称其为“救贫”先生,后人由此也称其为“杨救贫”。
传说杨筠松一生致力于风水之术,扶危济困,晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代,唐帝国已经衰微,诸侯称霸。
统辖虔州(今江西赣州)的诸侯是卢光稠,他早有独霸天下的野心,于是自立为王,号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想,便请杨筠松为其卜天子地,卜得后,将其母改葬。
在答谢杨筠松的宴席上,卢光稠问杨救贫还有天子地否?杨筠松答道:一席十八面,面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地,与他争夺天下,于是在酒里下毒。
杨筠松察觉后,立刻带着徒弟回家,可惜船到雩都药口坝,便毒性发作,杨筠松问弟子曾文辿此处何地,曾文辿说是药口,杨筠松叹道:药到口死矣!仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓,十字路口开凿一口水井,则世世代代为天子矣。
曾文辿不解,询问其中的奥妙。杨筠松解释道,磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。
在不同的位置上安碓凿井,在风水上破了赣州的“天子气”,制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽,疼痛难忍,自缢身亡。
卢光稠(840—911),讳定国,字茂唏,一字茂熙,出生于虔州(今赣州)虔化县清音里(今宁都县麻田)卢氏望族,汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙,是唐朝末年赣南农民起义的领袖,世称卢王。他在唐僖宗光启元年(885年)拥兵起义,并很快占据虔州,自任刺史,从此开始了他在虔州26年的统治生涯,成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。
同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣,也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联:自然山水好风水 天地乾坤良云天;横批:风生水起 ,据杨筠松国师记载,大门张贴此对联风水好。
四大堪舆祖师 - 曾文辿 曾文辿是杨筠松弟子,曾文辿(公元854—916年),字缝舆,号逸真,江西于都葛垇小溷村人,生于唐大中甲戌岁(854),卒于梁贞明三年丙子岁(916),享年63岁。其父曾德富。
兄文遄、弟文迪,文辿排行第二。曾公幼习诗书,熟究天文经书,黄庭内经诸书。
隐居雩都黄龙寺时,缘遇杨公筠松,得其悉心指黠青鸟,遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖,也是杨救贫的首座弟子。
杨救贫云游天下,本无意驻足,但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天,曾文辿发现三僚这个地方不错,就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”地方,如果住下来,子孙可以世代为官。
杨救贫过去一看,果然是一块山环水绕的肥美盆地,盆地中间有一座长条形的石峰,盆地后部有一棵凉伞形的松树,树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说:“这里果然是我们堪舆人的世居之地。
你看前有罗经吸石,后有包裹随身,住在这里,子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起,在盆地中间搭茅棚居住,他们把茅棚称为“寮”,师徒仨人是三座茅棚,附近的人们就把这里称作“三寮”(现在写作三僚)。
曾文辿原是于都肖县(今于都曲洋乡)人,自幼读书,原想通过科举仕进,因逢战乱,隐居在于都县黄檀寺读书,不问世事,后偶遇杨筠松先生,羡其学问,遂拜杨公为师,随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时,杨救贫特地为徒弟择址定向。
曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东,字渊则,又名七碗、添碗、晚年号刘白头。
江西省于都葛坳上老人,生于大唐中和四年.(公元884年)。 其时杨筠松因黄巢破京城,避难江南,应江西虔州(今江西省赣州市)节度使卢光稠之请为卢光稠葬母,任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术,遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师,从游其门。
刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一,为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用,著有《三宝经》一书传世。刘江东传道,不拘姓氏,好学者则传之。
刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,,与其父同葬,坟墓至今保存完好,惜其后人重修坟茔时误改了碑向,坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅,至今乃兴旺发达。
四大堪舆祖师 - 赖布衣 原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间(公元1101-。