文庙有什么风水讲究
文庙为大圣所在地,要应四方香火,有条件,要用天经线,即正北正南。
以规整、对称、实用、安全、方便、美观、卫生、合理为标准。 不实用、不安全、不合审美效果,即为没有实用意义,为落空,甚至为有煞。
现代城市成套房屋建筑,从审美的角度衡量,具有很高的风水优势和效应。大人物、发财的人,其风水好做。
其原因就是这些人,在大势的把握上有独到的眼光,独特的判断,从不在小事上计议。大势已定,一切随缘。
小事总是有,不能因小而失大。就如赌局,赢大输小,总是赢局。
大而赢,小而赢,是一凶字。著名的广东风水学派创立人蔡名山,自己给自己选择的墓地,各派风水师都从不同角度认定为最优地形、最佳选择,但蔡氏无后,是何道理,太优美,太绝了。
心向决定成败,这就是风水。有运的人,其风水好做。
有运的人,其心向到位,其行为往往经得起风水检验,而恰恰就是这种自然的、顺理成章的、经得起检验的行为决定,应验最好。 本人亲历最典型的事例是:某处有人有一房屋,地段最优,为何生意极差,用风水检验,依山水罗盘用事,认为其房屋的一头要离公路向内进八寸左右最合度。
此人口述是:原为其放线的人,是一年青、没有学过任何风水的人,随意顺势正是那样放线,是口述人认为不好看,向外移动了八寸。那年青人,给他放线后一个月后,由普通农民转为正始国家公务员。
这说明什么呢,说明年青人正走运,行事心向极佳。什么是贵人?是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢?不是,在那些地方供奉的只是偶像,而不是贵人。
真正的贵人是在现实,是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别的人,为大大小小的贵人。值得一提的是,现在城市中成套式房屋建筑,其设计级极高,应视为已有贵人照临。
对那种房屋,实行不切实的改动,在技术层面上讲,不合技术规范要求,从风水意义上论,为已在冲贵人。传统的风水理念核心是:中轴对称理论。
即以某一点为基础,延伸一条直线,即坐山朝向,沿这一条直线左右展开,前后展开,成对称图形,视为最合规范的风水。野外自然状态下,地形复杂,但基本思路还是找出相对对称平衡点,对称理念评估。
如:左青龙,右白虎;前朝后靠,天心十道。都是基于中轴对称的思想展开活动。
现代住房的构思理念是:功能、实用、方便、安全。传统的风水理念和现代住房的构思理念结合应该是:规整、对称、功能、实用、方便、安全。
宿舍建造、选择,室内布局、办公摆设,也应从这些方面去构思设想。需要引起注意的是:宿舍内装修,色调要嫩,不能太老气。
嫩,显得室内明亮阳气;老,显得室内阴沉灰暗。关于规整、对称,有必要做进说明。
规整,顾名思义,要整齐划一,不能搞得七零八乱。对称,就是要在现实中能找到平衡点,有平衡点就是好风水。
平原与山区比较,平原肯定风好,平原体现在一个平,即具天地对称的基础。圆,是最好的对称图,三百六十度全方位对称。
四方,四面对称。长方两两对称。
华西村,在一个平面上,全村统一按一个房屋式样建筑,为户户对称,整齐划一,应是极佳人为风水典范。福建的那种圆形土楼,数百年长盛不衰,能成为世界非物质文化遗产,其人为风水的核心就是圆。
宿舍建造、选择、室内布局、办公摆设,这些方面是很好参考。更进一步的说明是,圆,是三百六度全方位对称,体现的是全方位分散应灾,其灾验必轻。
正方,四面对称,体现的一方应灾,四方感应,分散灾变,其灾也轻。象华西村的那种户户对称,就是鬼神施灾,也找不到具体要加灾的目标。
现实是责众不责一、对事不人的处罚也就只是一种游戏规则而已。在整齐、规整、户户对称的建筑诱因下,培育的是集体、强势、奋进、规模化的思想基因。
在零杂无章,七零八乱的建筑诱因下,培育是自私自利、狭隘偏执的思想基因。这也许就是风水效应。
如何用外圆内方、外柔内刚的理念来审视风水布局。比如诸葛八卦村,除了地形的选取的合理性以外,八卦布局也是重要的人为风水典范。
八卦布局就是典型的外圆内方,外柔内刚图形,是在对称中求不对称,不对称中求对称。外圆内方、外柔内刚,体现的是审美意义上的对称与不对称。
维纳斯肖像,之所以是人类的典范之作,其中也存在着对称与不对称的思维审美观。南北楼不在一直线上,整体布局合理,正是外圆内方,外柔内刚的含义,是对称中求不对称,不对称中求对称。
在地形允许的情况下,房屋的方向要谨尊大自然的规则,南北向最好,冬暖夏凉。大门的方位以出入方便为最好。
如果不合出入方便的原则,就是最合风水规范的某些原理也只是空门,以落空看。什么叫落空,现实就是无实用价值和意义。
假学说,确实有这个方位吉,那个方位凶,甚至还信口雌璜,唯其最正确。真懂易经学说的人,从不言这个方位吉,那个方位凶。
易经的核心就在于:任何事情,有利必有害,利害必相存。所以易经从不肯定那个方位绝对的好,那个方位绝对的不好。
当是吉利的时候,易经的看法是内中蕴含不吉因素。当认为是大凶之兆时,易经的认为,内中应有可以利用的有用内涵。
所以学易的人,从。
文庙有什么风水讲究
文庙为大圣所在地,要应四方香火,有条件,要用天经线,即正北正南。
以规整、对称、实用、安全、方便、美观、卫生、合理为标准。 不实用、不安全、不合审美效果,即为没有实用意义,为落空,甚至为有煞。
现代城市成套房屋建筑,从审美的角度衡量,具有很高的风水优势和效应。大人物、发财的人,其风水好做。
其原因就是这些人,在大势的把握上有独到的眼光,独特的判断,从不在小事上计议。大势已定,一切随缘。
小事总是有,不能因小而失大。就如赌局,赢大输小,总是赢局。
大而赢,小而赢,是一凶字。著名的广东风水学派创立人蔡名山,自己给自己选择的墓地,各派风水师都从不同角度认定为最优地形、最佳选择,但蔡氏无后,是何道理,太优美,太绝了。
心向决定成败,这就是风水。有运的人,其风水好做。
有运的人,其心向到位,其行为往往经得起风水检验,而恰恰就是这种自然的、顺理成章的、经得起检验的行为决定,应验最好。 本人亲历最典型的事例是:某处有人有一房屋,地段最优,为何生意极差,用风水检验,依山水罗盘用事,认为其房屋的一头要离公路向内进八寸左右最合度。
此人口述是:原为其放线的人,是一年青、没有学过任何风水的人,随意顺势正是那样放线,是口述人认为不好看,向外移动了八寸。那年青人,给他放线后一个月后,由普通农民转为正始国家公务员。
这说明什么呢,说明年青人正走运,行事心向极佳。什么是贵人?是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢?不是,在那些地方供奉的只是偶像,而不是贵人。
真正的贵人是在现实,是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别的人,为大大小小的贵人。值得一提的是,现在城市中成套式房屋建筑,其设计级极高,应视为已有贵人照临。
对那种房屋,实行不切实的改动,在技术层面上讲,不合技术规范要求,从风水意义上论,为已在冲贵人。传统的风水理念核心是:中轴对称理论。
即以某一点为基础,延伸一条直线,即坐山朝向,沿这一条直线左右展开,前后展开,成对称图形,视为最合规范的风水。野外自然状态下,地形复杂,但基本思路还是找出相对对称平衡点,对称理念评估。
如:左青龙,右白虎;前朝后靠,天心十道。都是基于中轴对称的思想展开活动。
现代住房的构思理念是:功能、实用、方便、安全。传统的风水理念和现代住房的构思理念结合应该是:规整、对称、功能、实用、方便、安全。
宿舍建造、选择,室内布局、办公摆设,也应从这些方面去构思设想。需要引起注意的是:宿舍内装修,色调要嫩,不能太老气。
嫩,显得室内明亮阳气;老,显得室内阴沉灰暗。关于规整、对称,有必要做进说明。
规整,顾名思义,要整齐划一,不能搞得七零八乱。对称,就是要在现实中能找到平衡点,有平衡点就是好风水。
平原与山区比较,平原肯定风好,平原体现在一个平,即具天地对称的基础。圆,是最好的对称图,三百六十度全方位对称。
四方,四面对称。长方两两对称。
华西村,在一个平面上,全村统一按一个房屋式样建筑,为户户对称,整齐划一,应是极佳人为风水典范。福建的那种圆形土楼,数百年长盛不衰,能成为世界非物质文化遗产,其人为风水的核心就是圆。
宿舍建造、选择、室内布局、办公摆设,这些方面是很好参考。更进一步的说明是,圆,是三百六度全方位对称,体现的是全方位分散应灾,其灾验必轻。
正方,四面对称,体现的一方应灾,四方感应,分散灾变,其灾也轻。象华西村的那种户户对称,就是鬼神施灾,也找不到具体要加灾的目标。
现实是责众不责一、对事不人的处罚也就只是一种游戏规则而已。在整齐、规整、户户对称的建筑诱因下,培育的是集体、强势、奋进、规模化的思想基因。
在零杂无章,七零八乱的建筑诱因下,培育是自私自利、狭隘偏执的思想基因。这也许就是风水效应。
如何用外圆内方、外柔内刚的理念来审视风水布局。比如诸葛八卦村,除了地形的选取的合理性以外,八卦布局也是重要的人为风水典范。
八卦布局就是典型的外圆内方,外柔内刚图形,是在对称中求不对称,不对称中求对称。外圆内方、外柔内刚,体现的是审美意义上的对称与不对称。
维纳斯肖像,之所以是人类的典范之作,其中也存在着对称与不对称的思维审美观。南北楼不在一直线上,整体布局合理,正是外圆内方,外柔内刚的含义,是对称中求不对称,不对称中求对称。
在地形允许的情况下,房屋的方向要谨尊大自然的规则,南北向最好,冬暖夏凉。大门的方位以出入方便为最好。
如果不合出入方便的原则,就是最合风水规范的某些原理也只是空门,以落空看。什么叫落空,现实就是无实用价值和意义。
假学说,确实有这个方位吉,那个方位凶,甚至还信口雌璜,唯其最正确。真懂易经学说的人,从不言这个方位吉,那个方位凶。
易经的核心就在于:任何事情,有利必有害,利害必相存。所以易经从不肯定那个方位绝对的好,那个方位绝对的不好。
当是吉利的时候,易经的看法是内中蕴含不吉因素。当认为是大凶之兆时,易经的认为,内中应有可以利用的有用内涵。
所以学易。
为什么中国的孔庙门是东西方向开的?不是中国古代风水讲究“坐北朝
在秦以前是坐西朝东。
秦始皇陵墓为何坐西朝东?
??始皇陵位于陕西临潼县城以东5公里处,南距骊山一公里,北临渭山,始建于公元前246年,费时37年建成。它规模宏大,现存遗址封土丘高47米,周长1410米,封土周围有内外两城,内城周长近4公里,外城周长约6公里。我国历代帝王陵墓大都是坐北朝南,以示生前南面为王,死后也要君临天下。可始皇陵却奇怪的坐西向东,这是为什么呢?
我想,秦始皇可能有两个想法。一是他生前未能找到长生不老药方,一直对此事耿耿于怀。他曾多次出巡,东临碣石,南达会稽,勒字泰山,对传说中的东海神仙向往之极,但多次出巡没有结果。派徐福率3000童男童女渡海东去,也没有消息,这让秦始皇感到极度失望,但仍希冀来世灵魂升天。二是秦国在战国七雄中地处西陲,嬴政按坐西朝东方向设计其陵墓,就是要显示他不征服东方六国不罢休的决心。后来,他统一了六国,仍按原布局建造其陵,是为了使自己死后的阴魂监视东方六国,防止他们复辟。
这当然都是猜测。最大的可能与秦汉之际的礼仪风俗有关。《礼仪》称:“主人东面答拜”是礼;《史记.项羽本纪》有这样一段描述:“项王,项伯东向坐,亚父南向坐,沛公北向坐,张良西向持”,足以证明主人朝东坐是时尚。当时,从皇帝,诸侯上将军直到普通士大夫家庭,主人都是坐西向东。秦始皇是天下之主,死后其居所自然也要坐西向东了。
化州孔庙风水师是谁
化州孔庙,又叫文庙、学宫,位于化州市的宝山南侧,面向南兰,宏伟壮丽,是当代有名的古建筑。孔庙原为化州古州郡的文教中心,它包括崇圣祠、明伦堂、乡贤祠、名宦祠、和石龙书院等建筑群体。这些建筑群体分布于宝山之南,重楼叠阁,十分壮丽。它与海南的文昌孔庙并雄于南粤。
化州孔庙历经宋、元、明、清数朝,宋代嘉定2年(1209年),州守范良辅迁旧学府于州治南阙,这为孔庙的雏体。元、明二朝迁移重修,到清朝乾隆13年(1748年)复迁旧址,嘉庆5年秋至次年,最后确定孔庙规模和布局。孔庙前面有开阔的广场,庙东为青云路,直上是一座三间的明伦堂,明伦堂之左为学正署,再拾级而上是尊经阁,此阁3间,上下2层,原为教谕讲课之堂。楼内藏有国学《十三经》、《廿一史》、《史鉴纲目》等。孔庙东西两门各有中左右三门。进门“照壁”入目,照壁上有“天下文杷”柏木牌场一座,拾级上为“大城门”,门左侧名宦祠,右侧为乡贤祠,下级为丹墀,丹墀左右为东西二庑,外有走廊直通正殿。正殿是大成殿,雕梁画栋,盘龙飞凤,十分瑰丽,顶层上阁由玲珑剔透的木楔子叠承,飞檐翘起,殿盖琉璃筒瓦,殿上二龙珠的陶瓷浮雕栩栩如生。大殿西有甬道通联始建于崇祯年间的石龙书院,有长廊环回。自科举废止后,祀孔之风渐淡,孔庙渐改为学校,解放后为化州第一中学校址。
哪里的孔庙最为有名
孔庙又被称为文庙,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后成为用于祭祀孔子和推广儒家文化的重要礼制性建筑,几乎遍布全国各地。
其中,山东曲阜的孔庙最为著名。鲁哀公十七年(公元前478年),曲阜孔庙以皇宫的规格建成。
孔庙以孔子的故居为庙,经过历代的扩建与增修,数量很多。 根据史料,明代全国就有约1560所府、州、县三级文庙,清代更甚,达1800多所。
曲阜孔庙属于祭祀孔子的本庙,占地面积约95000平方米,是一片庞大的建筑群。曲阜孔庙前为栽种桧柏的神道,体现出一种庄严肃穆的气氛,能够把人们崇敬的情绪调动起来。
孔庙以南北为中轴,分为左、中、右三路,庙的纵长为630米,共分为九进院落,气势恢宏,布局严谨。 孔庙内的十三碑亭、大成殿以及圣迹殿东西两庑陈列有大量的碑碣石刻,尤数汉碑数量最多。
此外,历代碑刻的珍品也有很多。汉代之后的碑刻有1044块,记录了封建皇帝加封、追谥、修建孔庙和祭祀孔子的事情。
当然,其中也不乏文人学士、帝王将相谒庙的诗文题记。 这些碑刻对研究封建社会经济、政治、文化、艺术等有极其重要的作用。
除碑刻外,孔庙还有许多著名的石刻艺术品,主要包括汉画像石、明刻圣迹图和明清雕镌石柱等。汉画像石有90余块,题材非常广泛,记录了人们的社会生活、神话传说、历史故事等。
曲阜孔庙现存规模仅次于故宫古建筑群,是中国三大古建筑群之一,是中国古代大型祠庙建筑的典范,是中国历史最长、渊源最古的建筑物,在世界建筑史上占有重要的地位。
中国最好风水宝地是哪里
中国的风水宝地首推山东曲阜的“三孔”(孔府、孔庙、孔林),三孔北依泰山,南邻汶水,山水有情,所以能长盛不衰。
当然在文革的时候也遭到过破坏。古城长安(现在的西安)也是风水宝地。
有河南坠子《罗成算卦》里面的词为证:说长安,道长安 前面流水后长山 前边流水出王位 后边长山出神仙 仁者乐山 智者乐水,风水上讲山管人丁水管财,有名山的地方多出人才,有丽水的地方多出商贾。选择山水要选择有情的山水,不要选择穷山恶水,俗语说的好“穷山恶水出刁民”。
中国的住宅多以向阳建筑,即坐北向南。
寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教,汉代时传入中国。
由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性,于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇,逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。 佛教起源于印度,公元前五世纪,由古印度释迦牟尼所创。
基本的教理有:四谛、八正道、十二因缘。修持三学:戒、定、慧,主张三藏:经、律、论。
提倡因果报应、三世轮回,追求清净出世、息心去欲,最终达到断除烦恼成佛的目的。 佛教虽然空灵出世,但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。
佛像需要容身之所,僧尼需要寄居之处,佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来,成为中国古代建筑的重要组成部分,丰富了中国原有的建筑形式,也深受中国传统风水文化的影响。 我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是:各种建筑活动,无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓,乃至道路、桥梁等,从选址、规划、设计及营造,几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字始见于托名为晋代郭璞(公元276年~324年)所著的《葬书》(也称《葬经》):“葬者,乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。 中国的风水术是中华建筑文化的独特表现,它源远流长,是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体,并兼有审美的艺术。
西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。 在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。
何谓“生气”,风水家对此有进一步解释:“经着春风吹拂后的花木,自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。 那么“生气”的定义,就可以这样理解:凡宇宙间的大自然的现象,新兴而茁壮,生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。 说到“气”便离不开形,形即形状,地形地貌,环境状况。
形与势凝聚了气,形为气之所依,气为形滞,形为气之表,气为形之体,因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。 两派各有偏重,但最终目的是一致的:使人与自然相和合,人适应自然,自然为人所用,顺其自然之情理,以达到“天人合一”的崇高境界。
选址 天下名山僧占多,历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏,林泉清碧”,“宅幽而势阻,地廊而形藏”。
这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关,但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。 佛教经常借助风水确定寺址,觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。
几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。 但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方,尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。
风水理论中活人住的叫阳宅,如住宅、宫殿,死人住的叫阴宅,如陵墓、祠堂。 佛寺前殿部分(山门-天王殿-大雄宝殿)祭祀性强,按照中国传统理念认为是虚空的、精神的,阴气重,实际属于阴宅性质,场气为阴。
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢,原是藏佛祖之骨的,因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴,可以阴宅论。 而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房,由于是生活场所,则属阳宅。
因此整体论寺院,是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。 佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点:不避形煞,如峭壁、怪石、山顶端等,均是民居所避居之处,而佛寺却敢于选建在这些形煞之地,如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上,形成奇观,也反映了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水学上,寺庙本身就是“镇物”,认为可以镇煞,这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地,或选形煞之地加以化煞,将特煞转化为特吉。
风水学基于易理,认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”,优劣势都是可以转化的。
物极则反,而转化后,则极劣之地可以转化为极优,这是有异于世俗民居的。 朝向 中国地处北半球中纬度和低纬度地区,由这种地理自然环境所决定,房屋朝南可以冬季背风招阳,夏季逆风纳凉,所以中国的房屋基本以南向为主。
方位的偏正与否,在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视,《管氏地理指蒙》说:“卜兆乘黄钟之始,营室正阴阳之方,于以分轻重之权······生者南向,死者北首。”
又说:“卜兆营室二事,一论山,一论向,为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。
中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的,“天子当阳而立,向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向,地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄宝殿,道观中的三清殿、玉皇殿,孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向(大成殿常取南向),即子午卯酉向。 普通老百姓的民居不得朝向四正方向,而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向,并且常用两分位之间的方向。