风水文化有什么渊源
“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。
书中说:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止,故谓风水。”
郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存,因此人就要寻求能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散,遇到水就会停止,所以,古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法,这就是风水学。
这段对风水学十分精要的解释,被后世后人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气,也就成为风水师调理风水的重中之重。
中国人自古就有“天人合一”的观念:人作为自然的一分子,按照天道运行的方式生活,就能达到与自然融合的境地,从而化自然所有为自己所有。这是不少人毕生追求的至高境界。
所谓“天人合一”,其实质就是人如何最有效地利用自然,其方法就是顺应天道,即按照自然运行的方法去寻找最好的自然条件,或将自己所处的环境尽量改造到与自己最为协调。这种改造环境并使之与自己相协调的方法,就是风水。
中国风水文化的特点
论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一,中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。
经过不断完善,不断指出了中国古老的经济学,他的形成明确了中国现任的心血,是中国创造灵魂的民族遗产,中国建国以来,不但有一套完整的体系的规定,还有丰富的学术理论,博大精深,依据中国传统风水,建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑,如比较天坛,西安古长城,山西的乔家大院,就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章,凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一,以及人与自然和谐共存的思想,不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响,我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结。
使中国现在有限的经验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈。
第一个:谈中国建筑风水文化的基本内容。什么是风水文化,是这样定义的,对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前,新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义,他说中国风水是寻找建筑物之间的协同,这种协同不能说是科学的,也不能说迷信的,因为它同时包含了这两个方面。
我自己下了这样一个定义,不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据,寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎么发展起来的,我个人通过学习,我认为它的产生和发展是有科学道理的。
中国先人大概在六千年前,为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验,中国的黄河也有黄河支流流进,但是有一个气侯特点,就是四季分明,冬季寒冷多风,当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山,在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭,在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕,他希望四围有草木可以饲养牲畜,狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦。
根据调查,在西安的半河村发现了一个男性的死尸,这个尸体的左面有贝壳摆的龙头,右边有贝壳摆的虎头,也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。
到了汉朝风水不断的发展,当时不但出了书,而且还有专利和老百姓谈风水的工种,当时不是那么丰富,到了唐朝非常盛行,包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家,到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰,到了明清年代,风水文化就非常非常的盛行,好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验,创造出不同的理念,风水主要是研究什么内容呢?第一我认为风水自古第一个概念就讲到“气数”,风水对一个人居住的环境周围是有气场的,气场好就有利于生活发展,如果气场不好就对他的生命造成不好的影响。
当时山东有一个易学家叫刘子横,在抗日战争的时候曾经给国民党的要员算过卦,这个人临死的时候他突然有一天写了一个字谜,写的很有水准,意思就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎么办呢? 中国风水开始讲格局,有好的风水格局才能收集到好的气,首先对山,对山他有要求,什么样的山是好山呢?他说山气雄浑,植被茂盛,山后还有山,山是绵延不断的,有一个山还不行,左右都要有山,这样大气形成了半面生,前面要有一条河,这个河不能是直的,要求水势大、曲曲弯弯、水味甘甜。
有青山、有绿水,前面有一条非常甘甜的河流,对人的生活肯定是有好处的。还有一个要求就是地势平坦、交通便利,不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来,另外个人也相冲,一个好的格局是南边有山,背面有水,但是中国辽阔,人们为了便于生存要选择合适的地方,所以风水也讲“八局”之说,它引用了八卦的方位,每个方位有山他都愿意去,而且一山一局,还有一个学说就是如果搞一个股市,济南市的山区在那边,黄河在北边,这就是一个例子,哪个更好?他细分了一下。
局按五行来说,比如里离属于火,局的部位是最好的部位,因为局里面还可以分东西南北中,北部地区是水、西部地区是井都不太好,我们那个城市现在的领导干部四个区都非常积极,都很能干,都享受到一定的政策,确实经济发展的速度是不平衡的,改变东部、中部的区好,其他的两个区慢了一点,这是不是风水布局的考虑也可以思考。 除了要求风水文化以外进而对院落里面的布局也有要求。
要求院落布局均衡,北屋略高于南屋,而且略高于东西耳房,另外大门开在什么地方,也有讲究。他认为开了一个大门,八卦开了一个,还有七星没有开,这七星里面有三个是吉星,可以把书房放在那个位置上,或者把厨房放在吉星上,凶星上最好不要住人,尤其是政府的入位,这一个说法我们也有自己的看法,如果光是三个吉星的地方住人,其他的地方都是浪费。
这里面有一个生活考察是非常灵验的,我一下可以举出十个例子,早快则一两年、长则三五年,不是得大病就是出现恶性事故,所以说是不能住人的。另外它也要求屋门和屋门要对着,不要错着,另外窗户外头不要看到别人的山,大门外头不要和邻居的大门相错,最好是对着,或者是大一点,也不喜欢别人的山墙或者墙角堵住我们的大门。
历史上风水的发展顺序是怎么样呢
1、形成时期:原为萨满教根据考察山势土壤总结经验 2、确立时期:在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法 3、世俗化时期:在春秋战国时期百家争鸣,三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。
风水学进入世俗 4、贵族化逆流时期:秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。 风水从世俗化再次转入贵族化,只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料 5、衰落时期:秦末农民起义,五斗米道的农民起义军登上历史舞台,追认以老子为祖师,提出“均平富”的革命思想,创立道教。
阴阳家开始没落,原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。 6、在日本发展时期:唐代将道教尊为国教,秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。
风水在唐代后消失,直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内,其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍,明确记载最早叫做“岳”。
日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”,宋代后随着中日交流,阴阳风水学再次传入中国,宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力,并且进入日本贵族,因为收到强大的经济支持,逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。
风水学在日本得到广大发展 7、风水归来:道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。
随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为,古墓中的占卜竹简出土,风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。古代阴阳风水学对于“龙埋”划分为:东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、房、簋心、琮尾、璜箕;北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虚、爵危、圭室、胡壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、笾毕、璋觜、聿参;南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁张、琥翼、明轸; 简单说,靠近水的山叫青龙、玄武,不靠近水的山叫白虎、朱雀。
风水中寻龙,第一步,攀登山脉最高峰,之后看下山脉的走势。“须登上太祖山,然后经过少祖山、父母山,看龙是怎样出身和剥换,行走,然后经过反复开帐,穿帐过峡,束气,行到有河流,湖泊的地方,入首,突起穴星沙交水会阴阳交配,化气结穴,这一过程就是寻龙。
”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。 。
风水学说究竟是迷信还是科学
风水学是古人对生活经验的总结有一定的科学性,但扯到鬼神之说就没科学根据了,那是吓人骗钱的!中国风水已有几千年的文化历史,风水文化在华夏炎黄子孙的心中可谓根深蒂固。
现在有的风水文化研究学者认为,风水是门关于人的生存经验学问,我与该种观点的看法所见略同。前人所总结出来关于风水的思想,譬如,“依山傍水,环山抱水,择水而居,依高而居,后高前低,西高东低,坐北朝南,突岸而居”等等经验,依日照时间的长短;四季气候、风向和雨水的变化;动、植物生长的习性和光、水及营养需求特点;人处于不同环境下的生理和心理反应;物质在不同环境中发生的变化特点等等科学依据证明,前人的风水思想就是对人类生存经验的总结为基础所形成了从古到今的风水文化。
风水文化与社会的发展 风水文化的核心人文观是求生存,谋发展。求生存是基础,是前提,谋发展是任务,目标,或前景。
原始社会时期,人们认识自然的能力非常有限,那时,风水的中心任务在于生存条件的选择;到了奴隶社会时期,人们认识自然的能力有了很大的提高,同时也具有了改造自然的部分能力,此时的风水文化也由于士大夫阶层者为了求生而将其作为谋生的工具,使其得到了长足发展,并且这时期,风水文化中产生了为亡者择阴宅的文化;到了封建社会时期,人们认识和改造自然的能力继续提高,但是,此时的文学艺术的发展突飞猛进,“耕,读,第。”就成为广大民众的人生追求,同时也促进了风水文化的大力发展,并且产生了依靠风水求财治家的风水先生,风水文化到了百家争鸣的时代,派别林立,学说风云。
虽然,在不同时代,有的君主对风水文化有过压制,但是从官方传播到民间,风水文化越来越显现出了神秘色彩。风水文化的神秘性 从古至今,风水文化的发展越来越深受民众的崇尚,其中一个主要原因在于风水文化的神秘性。
由于在风水文化发展的过程中,天文,地理,易经,数理,宿命,道、佛、法、儒等等思想的边缘化,使得风水文化从简单的生存经验转变成为具有一套文化体系的具有理论构架的文化学派。今天,风水文化所具有的神秘性,关键在于它在应用过程当中,出现的有些既成事实,对于这些事实普通民众是无法认识到它的科学性。
关于风水文化的神秘性,其实破解起来很简单,一句话:人忽视了人本身的优、缺点——主观能动性。就拿“富不过三代,穷不过三代。”
这句俗语来说,它是贤圣者完全认识了人在特定环境中的心理变化特征的论断,但是,你让普通人来说出这句俗语的道理来,那是片面的,支离破碎的。其实,这句俗语如果你把人的“主观能动性”作为钥匙去解谜,问题就显得简单多了。
对于“主观能动性”大多数人理解为,人们认识自然和改造自然的过程中发挥主观潜能的能力。对于这个概念,既然他是一个哲学概念,我们这样理解它,恐怕只对了一半。
“主观能动性”的另一半就是它还概括了人的本质性的一面。“主观能动性”具体到个体来说,可以简单的理解为人的优缺点。
(其实把它同人性联系起来是非常复杂的。)如果“各人自扫门前雪”是他人 “主观能动性” 的反映,我想不同的人就会从不同的角度、层次、情感会给出千奇百怪的评价。
但是,对于能说明他本质性的评价,只有他本人在当时情境背景下的心理情感体验是唯一,是权威解释。风水心理学 风水文化的能够得到不断发展,关键是它有自己所能生存和发展的温床——能满足人的心理需要。
关于风水文化能够迎合和满足人的心理需要所具有的文化特征,可以称之为风水心理学。下面我们具体的分析风水文化具有怎样的心理学特征。
一、求财心理。风水里的水的概念就有“财源”的喻意。
对于这一点,农村人家里在大门的方位,地势的选择上就突出这个理念之一,并且在立门时家人中男性长者要挑一担清水入门,来喻意进财。求财心理另一反映就在于阴宅上,阴宅在方位的选取,及下葬的时辰选择上有时也追求财运。
二、求官心理。在阳宅的风水中体现的一个概念就是“靠山”,但是,真正在追求官运的风水上,在于风水中“依山,依高,后高,西高”中的“高”的气和形,如果气和形中喻意官气和官形,那么此宅就有官运。
另外,阴宅的风水中人们同样在追求官气和官形。但是,一般具有官气和官形的阴、阳宅不是任何人都能享用的。
据宿命论观点,人的所求所得要遵循“命相要与宅相匹配”原则。三、求福心理。
福乃家和万事兴。福,并不是说,有吃有穿,生活物资盈余。
而是说有一个和睦的家庭环境,求事吉利,无灾无病,生活物资足够享用。其实,福,主要表现在人的精神享受上。
居宅求福,同样与人的福命相关。四、人脉心理。
任何人都想家丁兴旺,后继有人,所以人们在宅的取位上也没有放弃人脉的追求。对于“香火”的理解,有二:一是寺院的兴旺;二是家丁代代有继承人。
所以对于“续香火”来比喻家里后继有人就不难理解了。由于人们的这种求财心理、求官心理、求福心理和人脉心理,所以使得风水有了经久不衰的发展势头,并且形成了特定的文化体系。
人是具有主观能动性的,对于勤劳,好学者来说,他们通过自己。