杨公风水刘国胜是骗人的吗
杨公正宗风水学,已有数千年的历史文化积淀,风水经典,独树一帜,寻龙探穴,操盘堪址,与实践理论,有永恒魅力和当今价值,尽管流派纷呈,支脉繁杂,但其局还是不出杨公左右,斗转星移,其局不变,中国风水派别繁多,据称细分其数数以百计之巨,主要还是包括在形势,理气,卦理三大类的十几个大的派别,综其根源,多为杨公创立和关门弟子刘江东所传播的风水学术,各取一部分内容加以发挥而已,因杨公风水典籍,只传书不传诀,多人私臆揣度,强解经文,产生了不合杨公本意,才形成了许多不同的派别,还有文化素质悟性,际遇时代不同,水平的差别,成就的高低,造成后世有很大的差别,千百余年议论纷纷,争论不休,莫衷一是。许多古代巨著,现代的论文和大块文章,各种教材课本都难以完整!其实杨公风水的真谛,在嫡传弟子刘江东等后裔锲而不舍的研究和开拓下,已经历千年的杨公风水形,理,法,课四大法则已相当完善,配上正确的操作规范,堪称造福指南,是中国风水文化集大成者,是理论之源!
元卦理气与众家地理分辨法:三元真理乃是元卦理其中之的秘传用诀,乃江西兴国杨刘等三家独有,唐至今不得外扬流传秘诀,其精华皆是祖上代代口诀相传,众书皆无其真理,因从不著书泄天机,所以外姓从未得此真诀。
元卦大法用理乃是杨公独传关门弟子刘江东一派为用旨。与百家地理相反而用之,所谓元卦真理只有地盘一盘为主用,人盘配用消峰峦,乃是以口为主,以龙为辅而称客也,所以元卦口诀是定为一水口,二兼家,三来龙,四来水,而定大局。而论理气乃三元理之正交配用,而最大差距者,外传三合地理以龙为主,而以水为客,乃三合理者定为一龙、二水,三走口,而四兼卦,其乃是杨公两姓弟子刻意外传而布假理,而实为伪书理之称,所以断之不灵,做而不发之原因,所以吾赣州的三元地理,其理气秘诀真神机而世代相传,从不观用其它伪书而贻害与世,用三元真理而为民造福定有经验。名闻海内外,所称中华地理之精髓矣。所称地理之故乡。从唐代敕封地师杨筠松、曾文辿、廖金精,刘江东四位为国师之称。杨益,字筠松,号救贫,因在赣州杨仙岭和兴国授徒传名于世,名扬天下。所以杨公弟子历代相传,誓不外泄天机、而执掌杨公庙三元秘诀,历有画八卦分阴阳道通天地,算五行知祸福声震乾坤,据罗盘十字线而造十字对取、而用元卦真理为民造福、得圣旨而建造杨公仙师之庙宇,而受历代弟子祀奉香烟不断而万古传名,岂非百家三合地理有之可比也。
杨公风水密不外传,刘国胜院长几十年不放过一次机会,苦苦寻找,结果连杨,刘家传简用三元口诀都难以发现,唯有杨公,三元伪理横行;身在行业,深知不易,当立下初心:让正统杨公风水普及爱众;发扬光大!征求高曾意见,让杨公风水学刘江东家传《囊金宝典》一脉传承一套风水真诀呈现于当下;此乃一代“宗师”魅力。至今,体系内外已上千人直接受惠正统杨公风水,造福社会!主讲老师刘国胜初心正得已实现!
请问杨公风水学有什么历史文化意义吗
随着人们认识水平的提高,风水在们生活中变得越来越重要了,大大小小的事都运用的到风水学,风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰,也就是证明着风水有着它自己的存在的意义,今天们就来了解下杨公风水学,看看它的存在有什么意义?杨公风水理论,主要体现人与自然和平相处的思想。
在堪舆学理论上力主峦头形势为上,强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论着作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等着作传世,给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。
杨公风水术承继了晋代郭璞”乘生气“的堪舆学精髓,强调龙、水、向三者的有机结合,在理气方面注重龙气和堂气的配合,以七十二龙乘龙气为核心,乘龙气者为吉,乘旺盛的龙气者为大吉,不能乘龙气者为凶,破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶,决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气,对外能不能合理接纳堂局之气。
杨公风水术认为,龙气要配合阴阳宅的”坐山“,而来去之水要配合阴阳宅的”朝向“,这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间,在为当地民众堪定阴阳宅址,为人排忧解难,遍阅赣南的名山大川的同时,着书立说,授徒传艺,建宅修墓,使地理堪舆文化流传于世,供后人学习研究。
杨公风水是一门学问,更是一种文化,同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中,建筑是体现风水文化的重要载体,许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。
如曾文辿、刘江东(刘七碗)、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后,堪舆学在赣南广为传播,世代相传至今。
当代杨公风水的知名学者也有很多,如曾氏一脉传承第39代弟子曾庆良,刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等,均继承了杨公风水的秘法。 杨公风水既重形势、重龙脉,又重于理气。
杨筠松被尊称为中国风水术之祖师,杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。
凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。
不但赣南,在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人,实践是检验真理的唯一标准,事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。
杨救贫的堪舆活动,使堪舆文化迅速传播,大量的建筑实践,使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。 以上关于杨公风水学意义就介绍到这,有人认为风水是一种封建迷信,其实风水是一门环境学,也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。
风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的,多多的去看多多的去了解,对们的生活是有好处的,以上内容可供参考。
参加吉日杨公风水培训班有什么要求
1、学风水先修德。风水学是一门精深的学问,学好风水,可以用之来帮助自己及身边的家人、朋友。切不可用之来做坏事,不能无端破坏第三方的风水而伤害到别人,也不可轻易受坏人之托而间接地做坏事。否则易遭行业抨击、舆论谴责、良心的责备,易受因果报应。如触犯法律,还会受到法律的制裁。
2、初学风水之人,不能浅尝辄止,也不能懂了一点皮毛便开始夸夸其谈,不能随意信口开河。风水学是很复杂的,是一门非常精深的学问,来不得半点虚假。所以作为初学者,应多抱着多寻验证的方式来学习,多研究琢磨,少表现,少展露,即使说话也要谦虚谨慎,首先表明自己是初学者,还在学习中。
3、学习过程中应尊重老师,团结同学,才会得到老师及同学们更多的信任与关注,对自身的学习将带来更大的帮助。
4、遵纪守法,拥护中央各项政策与规定。禁止各种预测、研究及探讨政界领袖命局的活动,禁止预测国家敏感事件及政治敏感问题。
杨公的“七十二龙”伪风水学吗
时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”,其实都是在托名于杨公。
为何这样讲呢?好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。一:七十二龙每龙有五度,而在唐时工艺制造水平,是无论如何造不出如此精细的罗盘。
二:指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。距杨公时期有几百年。
三:七十二龙在风水实践操作中,如平冈,山龙中因龙运行形势千姿万态,山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等,以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性,格龙不说是人工操作,就连机械操作,都不可能在五度内来能精确下来。更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。
这对杨公重“龙法”的纲领格格不入,因为一有错误出入,格龙便是又一种五行概念,而吉凶全盘不同。所以稍有点寻龙赶山经验的地师,见识了许多山龙后,以此七十二龙格龙一票否决可也。
而且立向上,在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。这是当时制造工艺所决定的了。
是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。
事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。
至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。穿山虎即七十二龙,透地龙,即混天六十甲子龙。
这便是关于七十二龙最早的记载了。2、杨公的定向工具 那么杨公没有精确到几度线位的工具,如何来定向呢,即:目测,加手中所持竹杖,以“倒杖法”顺承来脉山龙,而前亲后倚,挨左闪右等等,有法度,来定向了。
有人会问,不用罗盘也能立向定位吗?答案杨公给出了,也做过了。这便是上层的形法家所用的功夫。
有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠,即所世称的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。
事实上杨公长期风水活动中,这样的故事还很多。更多的时候,他手中的竹杖便成为其定向工具。
假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘,我们来推断下:一:因历史工艺的水平的有限,加上二十四山,天星,天干地支,以及其所创制的双山天盘一层外,不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。推其量也就这么些东西。
而圆木盘中有一小池,中间注水,所以古多称为“天池”,水中再放人工磁化的指南针,利用其在水中的浮力来辨方向。二:天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。
这比放在水里方便得多了,不用走到何处山上,得准备托起磁针的水源,而且极易将磁针泼出。注意:支轴架起磁针这种工艺水平,曾引起的科学界大讨论,这种罗盘的出现,称为旱罗盘,注水的称为水罗盘。
其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。所以说工艺水平,是决定罗盘发展的第一决定性因素。
不管前面的水罗盘也好,还是旱罗盘也好,都是在宋代航海技术中才得到应用。目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。
而唐代有否实物出现,杨公到底有否用过罗盘呢,还不能定论。但不弄清祖师爷用什么工具,何以谈其所用之法呢。
所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间,任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。3、相关经文中记载罗经的疑点 虽然罗盘是被应用于宋代的航海中,但风水术家们也在用来定向工具。
于是有一说,罗盘是堪舆家发明的。唐时的仆氏,所注《雪心赋》中:“立向辨方,的以子午针正”,那么这个子午针究竟是什么呢。
是罗盘,还是磁针?所以有必要弄清。这个可能是较早的罗盘,法以二十四,天于地支,二十四山等几层。
如果是罗盘的话,则罗盘历史又要推到唐代了。事实上目前还找不到有力证明。
在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道:“方家以磁石磨针锋,则能指南。”那么仆应天所说这个子午针,就是指的人工磁化了指南针而已。
并不是罗盘。4、早期的罗盘形式与考古界的认识 指南针的发明并无确切的时间及发明者出现,在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向,至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片,五分宽,两寸长,肚皮处有下凹,形状有如小船般,在经过磁化的步骤后,浮在水面就能辨别南北。
北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中,更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外,还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时,可能没有固定的方位盘,随着测方位的需要,出现了磁针和方位盘一体的罗盘。
这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。
至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。
穿山虎即七十二龙,透。