在奇门局里如何排六亲?
奇门遁甲六亲占法,古往今来颇受关注,理论价值值得深入研究。从术数的思维逻辑来讲,其实就是术数思维模式的相互兼容,这是智者的远见!就目前坊间奇门六亲占法其六亲定位的逻辑起点存在问题!坊间的奇门六亲定位法大致有两种,一种是以日干为太极点定位六亲,一种是以时干为太极点定位六亲,相比较之下,后者认可度高一些,但仍然存在严重问题!奇门六亲法来源于六爻六亲法,六爻的六亲是以别卦的所属宫五行为逻辑起点定位的,世应两爻的六亲是随经卦五行临机而定,换言之,六爻的纳支六亲逻辑起点不在地支自性之内,而在之外!再看奇门六亲,以上两种定位逻辑起点都在天干自性之内,于是就会出现兄弟爻始终持世或者应爻始终为兄弟的自我纠缠矛盾,这种预置明显存在问题,这都是因为没有引入自性之外的逻辑而造成的。奇门、六壬、六爻都属于随机巧合预测系统,这种定位法显然过分人为预置,远远不如六爻的六亲定位更加道法自然。那么奇门遁甲的六亲逻辑起点应该如何定位才能道法自然呢?我之见如下:六爻六亲逻辑起点:别卦——遁入——经卦——经卦五行——定位奇门六亲逻辑起点:六甲——遁入——六仪——六仪落宫——定位这是六爻和奇门的六亲逻辑起点对应关系,为什么奇门六亲的逻辑起点不以六仪的五行直接定位呢,原因有三:1、 经卦五行已经是别卦自性之外的逻辑,且经卦是别卦的坐标2、 六仪尚且不是天干自性之外的逻辑,且六仪也不是天干的坐标。3、 若以六仪为六亲逻辑起点,那么这个逻辑起点不是五行,而是戊己庚辛壬癸土金水三行,较之经卦五行是严重的“先天预置”造成的严重破缺。奇门的这种六亲定位法有什么合理性吗?奇门遁甲是以洛书配卦构建坐标系之体,星门神干为用的模型,不管以星门神干哪一个为太极点定位六亲,都会存在系统内的自我纠缠矛盾,但以坐标系的八卦为太极点定位六亲那就彻底的避免了这个问题,每一个局都有一个定位六亲的逻辑起点,最经典的太极点当属六仪落宫之卦,别无他选!六仪落宫在形式上有诸多等价之象:六仪落宫=地盘时干落宫=值符落宫=小值符落宫诚然,这是从拆补转盘奇门角度且主要针对星门神干之中的天干而言,对于飞盘或者其他门派奇门来讲是一个道理,这里不再赘述!值得注意的是,对于从六爻卦切入奇门遁甲局的奇门遁甲活时法而言,奇门和六爻的六亲逻辑起点定位法彻底相同!
怎样推算十神与六亲的关系?
阴阳五行的生克合关系,是推导八字十神与六亲关系的模型,脱胎于汉代京焦说卦。以日干为我,则以克我者为官鬼,我克者为妻财,生我者为父母,我生者为子孙,同气者为兄弟。至于五行相生相克的关系,大家都清楚,如相生关系:水生木、木生火→土→金→水;相克关系:水克火、火克金→木→土→水→火;相合关系:甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。依据这些原理,我们可以不断地转换太极点,演化出十神与六亲的复杂关系来。以男命为例,假如男命日元为甲木,则生我者为印,癸水印星生甲木,故印星代表母亲、姨妈,姨娘(癸是母亲的姐妹);壬水是甲木的袅印,故袅印代表继母、养母、后娘、舅舅(壬是癸水的劫财兄弟)。同我者为比劫,乙木是甲木的劫财,甲为阳,乙为阴,故劫财代表姐妹;乙木生丙火,丙火是乙木的伤官儿子,丙火是甲木的食神,故食神代表甲木的外甥。我克者为妻财,己土是甲木的正财,故正财代表妻子;戊土是甲木的偏财,故偏财是甲木的后老婆、妾、情人;戊土的正财是癸水,戊癸合,戊土是癸水的丈夫,自然是甲木的父亲,故偏财也为甲木的父亲。克我者官煞,辛金是甲木的正官,是己土妻子所生,是己土的食神,故正官是甲木的女儿;庚金是甲木的七煞,是己土所生,是己土的伤官,故伤官是儿子。辛金生壬癸水,壬癸是辛金的食神伤官,是辛金的儿女,而壬癸是甲木的袅印,故袅印还可代表甲木的外孙子外孙女。癸水为庚金所生,庚金是癸水的母亲,而庚金是甲木的七煞,自然七煞还可代表甲木的外婆;庚金的丈夫是丁火,而丁火是甲木的伤官,自然,伤官还可代表甲木的外公。以女命为例,假如女命日元为甲木,则辛金正官为丈夫、大伯子、小叔子;癸水印星为母亲;戊土偏财为父亲(戊癸合,戊为癸的正官)、婆婆(戊土为辛金的正印);乙木劫财为兄弟、公公(乙木是戊土的正官);丙火食神为女儿,癸水印星为女婿(癸水是丙火的正官);丁火伤官为儿子,庚金七煞为儿媳(庚金是丁火的正财)、大姑子、小姑子(庚金是辛金的劫财);庚金生壬癸水,壬水是庚金的食神女儿,是甲木的偏印,故偏印又代表女命是孙女;癸水是庚金的伤官儿子,是甲木的印星,故印星还代表女命的孙子。省去繁杂的推导关系,把十神与六亲的关系罗列出来,就是如下关系了: 正官:代表男命的女儿、外祖母、侄女;女命的丈夫、姐夫、妹夫等。七杀:代表男命的儿子、姐夫、妹夫、侄儿;女命的情人和再嫁丈夫、外祖母、夫之姐妹,媳妇等等。正财:代表男命的妻子,姑妈,嫂子,弟媳;女命的父亲,伯父,叔父等。偏财:代表男命的父亲,伯叔,后妻,小妾;女命的姑妈,婆婆,嫂子,弟媳等。印星:代表男命的母亲,姨母,外孙女;女命的祖父,舅父,女婿,孙男等。偏印:代表男命的祖父,舅父,继母,义母,外孙男;女命的母亲,姨母等。食神:代表男命的儿子,女婿,孙子;女命的女儿,祖母等。伤官:代表男命的外祖父,孙女;女命的儿子,外祖父,姐夫、妹夫等。比肩:代表男命的兄弟;女命的姐妹。劫财:代表男命的姐妹;女命的兄弟,公公。以上这些十神与六亲的关系,最好能熟练掌握,烂熟于心。运用时才能得心应手,运用自如。比如来个男子算命,人家问六亲,父亲看偏财,母亲看印星,妻子看正财,儿子看七煞食神,女儿看正官伤官,这些一般人都会,但人家却问的是舅父或者继母的情况,你马上也应该想到,看偏印。同样来个女的,老公看官星,情人看七煞,公公看劫财,婆婆看偏财,儿子看伤官,女儿看食神,一般的都应该懂。
京房纳甲六亲含义
京房纳甲法的音律解释
在京房易中,阴阳二气的对待深入于其各种学说。于其纳甲体系,《京房易传》云:“分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛,坎离之象配戊己,艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳、六位,配五行。光明四通,变易立节。”显然,京房的纳甲原则为阳卦配阳干,阴卦配阴干,即:
45251 阳卦乾震坎艮 阴卦坤巽离兑
阳干甲庚戊丙 阴干乙辛己丁
除纳甲外,京房还将十二支纳入八宫卦中。广义的纳甲也包含纳支。纳支遵循的原则同纳甲一样,仍是阳卦纳阳支,阴卦纳阴支。二期内在机制,卢央认为,乃是历法及生律法纳入。具体为:从历法来看,冬至所在之月或建子之月为一年之始,二十二律以黄钟为首,黄钟又自冬至始,所以黄钟当乾之初九,纳支为子。此起点确立之后,京房又根据音律之三分损益法,按十二支来说,即隔八生律法,纳其它各支。隔八生律法即:律起于黄钟子位当乾初九爻,再从子位起算,历子丑寅卯辰巳午未八位,这是林钟未位,当坤初六爻,于时为六月。再从未位起算,未申酉戌亥子丑寅,这时律为泰簇寅位,当乾九二爻,时为正月。如此隔八相生,得出全部十二律及其支位所对应的爻位。这样,乾从初九到上九分别纳子寅辰午申戌六支;而坤卦是阴卦,据“天道左旋,地道右旋”之则,应右旋与六阳律相反方向运转,最后得出坤卦从初爻至上爻分别纳未巳卯丑亥酉六支。
36706 其余六卦各爻配支的法则,按律历之相配,“十一月和五月为子午,阳支配阳卦各爻,故配长男震,……与乾卦同。十二月和六月为丑未,阴支配阴卦,故长女巽卦当之。……接着正月和七月当寅和申,又纳于阳卦,则以中男坎卦配之。……再接着是二月和八月为卯和酉,则以中女离卦配之。……然后是三月和九月,当辰和戌,以少男艮卦配之。……最后是四月和十月,为巳和亥,以少女兑卦配之。”
《汉书-艺文志》载:“京房好钟律,知音声,……房本姓李,推律自定为京氏”,由此可证,京房确有可能根据历法及生律法将十二支纳入卦体中,故卢央之说应该可信。
汉代以前,人们已将音乐看作阴阳和合的产物。如《乐记》云:“地气上升,天气下降,阴阳相摩,地气相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,焕之以日月,而百化与焉。如此,则乐者天地之和也”。这就把“乐”作为天地阴阳二气相摩相荡的产物,将阴阳节奏视为阴阳升降的表征。《管子-地员》与《吕氏春秋》皆对音律之“三分损益法”或“隔八生律法”进行过描述。如果卢央之京房依历法与生律法纳支之说成立,那么,纳甲说的背后乃是一幅阴阳对待、流行图。
六神不定中的”六神“是啥意思?而六亲呢
第一种说法:
六神:也称六兽,是六爻预测术中重要的一部分,目前有众多易学研究者,都普遍轻视或忽视了六神在预测中的应用,古代有很多对六神的论述与讲解,其中有一种即是六神的反正之说,它严重强调了按装六神的两种不同方法,它对六神的应用顺序是根据阳顺阴逆的其本原理而行,这与奇门遁甲、大六壬等一些高层次预测术中的运行顺序相同。而现代社会中所用的六神运行方法大都是从初爻到上爻的顺行顺序排布,而从不论逆行逆排之说。由于人们不能正确的掌握六神按装方法。往往在实用中可能会出现不少错误和不能应验的结果,由此时间一长。人们便认为六神的作用不大,信息量不高,逐渐轻视了六神在卦中的作用。
此六神为 青龙 朱雀 玄武 勾陈 白虎 腾蛇
第二种说法:
奇门遁甲用得是八神、大六壬用得是十二神.都有阴阳顺逆布神的正确方法. 而六神是从十二神中精减出来的. 在中国传统中,十二神或是六神都有五行属性. 而古代对心、肺、肝、肾、脾、胆六脏也是从五行的角度认识的. 故而是一个体系.
六神无主,形容惊慌或着急而没有主意(六神:道教指心、肺、肝、肾、脾、胆六脏之神)
我个人认为第二种说法比较正确。 六亲 历代说法不一,大致有以下几种:
1、指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。汉贾谊《新书.六术》:“戚属以六为法,人有六亲,六亲始曰父,父有二子,二子为昆弟;昆弟又有子,子从父而为昆弟,故为从父昆弟;从父昆弟又有子,子从祖而昆弟,故为从祖昆弟;从祖昆弟又有子,子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟;曾祖昆弟又有子,子为族兄弟。务于六,此之谓六亲。”
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。《左传昭公.二十五年》:“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚,以象天明。”晋杜预注:“六亲和睦,以事严父,若众星之共辰极也。妻父曰昏,重昏曰媾,婿父曰姻。两婿相谓曰亚。”
3、指父母、兄弟、妻子。《汉书.贾谊传》:“建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也。”唐颜师古注引应劭曰:“六亲,父母、兄弟、妻子也。”
4、指父子、兄弟、夫妇。《老子》:“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。”王弼注:“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”《后汉书.循吏传.秦彭》:“乃为人设四诚,以定六亲长幼之礼。”唐李贤注:“立亲,谓父子、兄弟、夫妇也。
5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记.管晏列传》:“上服度则六亲固。”唐张守节正义:“六亲,谓外祖父母一,父母二,姊妹三,妻兄弟之子四,从母之子五,女之子六也。”亦泛指亲族、亲戚。《红楼梦》第一0八回:“你说说,真正是六亲同运:薛家是这么着;二太太的娘家大舅太爷一死,凤丫头的哥哥也不成人......甄家自从抄家以后,别无信息。”又第一一四回:“那王仁自从王子腾死后......已闹的六亲不和。”《镜花缘》第五六回:“不意府上也因接驾合家离散,真可谓六亲同运。”
(1)《左传》说:父子、兄弟、姑姐(父亲的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家属)及姻亚。
(2)《老子》以父子、兄弟、夫妇为六亲。
(3)《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
《易县志》:“六亲,汉族六种亲属,众说不一,一般指外祖父母、父母、姐妹、妻兄弟姐妹、继母兄弟姐妹、女之子女为六亲。实际上是血亲和姻亲的泛指,不只是指六种亲属。
六亲 历代说法不一,大致有以下几种:
1、指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。汉贾谊《新书.六术》:“戚属以六为法,人有六亲,六亲始曰父,父有二子,二子为昆弟;昆弟又有子,子从父而为昆弟,故为从父昆弟;从父昆弟又有子,子从祖而昆弟,故为从祖昆弟;从祖昆弟又有子,子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟;曾祖昆弟又有子,子为族兄弟。务于六,此之谓六亲。”
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。《左传昭公.二十五年》:“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚,以象天明。”晋杜预注:“六亲和睦,以事严父,若众星之共辰极也。妻父曰昏,重昏曰媾,婿父曰姻。两婿相谓曰亚。”
3、指父母、兄弟、妻子。《汉书.贾谊传》:“建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也。”唐颜师古注引应劭曰:“六亲,父母、兄弟、妻子也。”
4、指父子、兄弟、夫妇。《老子》:“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。”王弼注:“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”《后汉书.循吏传.秦彭》:“乃为人设四诚,以定六亲长幼之礼。”唐李贤注:“立亲,谓父子、兄弟、夫妇也。
5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记.管晏列传》:“上服度则六亲固。”唐张守节正义:“六亲,谓外祖父母一,父母二,姊妹三,妻兄弟之子四,从母之子五,女之子六也。”亦泛指亲族、亲戚。《红楼梦》第一0八回:“你说说,真正是六亲同运:薛家是这么着;二太太的娘家大舅太爷一死,凤丫头的哥哥也不成人......甄家自从抄家以后,别无信息。”又第一一四回:“那王仁自从王子腾死后......已闹的六亲不和。”《镜花缘》第五六回:“不意府上也因接驾合家离散,真可谓六亲同运。”
(1)《左传》说:父子、兄弟、姑姐(父亲的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家属)及姻亚。
(2)《老子》以父子、兄弟、夫妇为六亲。
(3)《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
《易县志》:“六亲,汉族六种亲属,众说不一,一般指外祖父母、父母、姐妹、妻兄弟姐妹、继母兄弟姐妹、女之子女为六亲。实际上是血亲和姻亲的泛指,不只是指六种亲属。