这些八字信息是什么意思?女命八字基础:年柱月柱日柱时柱天干十神
你所要了解的,都是易学中的专业用语! 按中国的文化精神,把每个人的出生年、月、日、时配上天干地支的用字来表示,正好是八个字。
玄学上就叫“生辰八字”。八字中可分为四柱,就是年柱、月柱、日柱、时柱。
每一柱都一定是由一个天干字与一个地支字所组成。 天干字排在前面,地支字排在后面。
天干字有十个(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)地支字有12个(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)它们之间的组合成柱,必须要用六十次才能完成,这就是日常所讲的六十甲子一轮换。(天干字要用六次:6-10=60;地支字要用五次:5*12=60;)按推算:戊辰、癸亥、乙酉、己卯就是公历的出生时间为:1988年11月26日5时至7时这个时刻。
因天干有阴阳之分,互相发生关系,就有了正印、偏印;食神、伤官;正财、偏财;正官、偏官;比肩、劫财;这样的十神,亦可叫十星。这十神的含义如下: 一、正印、偏印: 正印、偏印通称印星,代表祖母、母亲、文昌星、房屋、文书以及长辈等。
四柱中食神、偏印可见。偏印又称易神,克子星(不好)。
如果日干弱时喜印星生之,日干旺时则忌印星。印星太旺对于子孙不利,因为印星克食神! 二、比肩、劫财: 比肩膀、劫财通称比劫。
代表的是兄弟、姐妹、同辈、同事等。 比劫又称动财星,克妻星。
日干弱时财旺喜比劫帮身。日干旺财弱时则不宜见比劫。
如果财星比劫旺则克妻财,妻星多受克损; 三、食神、伤官: 食神、伤官代表男女子息星,为人丁,小辈、晚辈、财源星、克官剥官星等。 日主旺时见食神、伤官为吉,日主弱时见食[神、伤官欠吉;还有好多住处在内,不能在此说明! 四、正财、偏财: 正财、偏听偏信财通称为星。
代表财物、妻妾、女丁。在年干见之时,又代表父母或男女主人。
日干旺财又旺为喜;日干弱财旺和日干太亢乘时见财露为悲,多有退财伤损人丁之灾; 五、正官、偏官(又叫七杀) 正官、偏官代表官贵、权力、夫君、病符、鬼怪、官非等。 日干旺时见官杀为官为贵。
日干弱时则为鬼怪、病符、官非。偏官有制为位官,无制为七杀小人。
忌官杀混杂。伤官见官。
伤官、七杀同见,选择别是在日干革命弱时尤其忌! 这十神在每一个八字中是不同的!它们主要是以十天干之间的关系所决定的。 主要是以事主生辰八字中的日柱天干字为中心,术语上叫“我”。
以“我”为核心,看“我”与其它柱中的天干字之间是什么关系而透出十神内的一种。但总的来说,它们都有生我和我生、克我和我克、的关系存在。
五行在六亲中所主如下:生我者为正印、偏印(生母或继母);我生者为伤食神(子孙);克我者为正官、偏官(老板、上司、官员);我克者为正财、偏财(妻妾等);与我者为比肩、劫财(指兄弟、姐妹等); 例如:事主八字中的日柱是“乙酉”,日柱中排在前面的天干字是“乙”,那这个“乙”的五行属性是“木”,这样便可知事主的五行是属“木”命之人!那么事主这个“木”命之人“乙”字遇到年柱的天干字“戊”,是什么六亲关系呢?我们从五行关系可知:乙属“木”,戊属“土”。 乙与戊在一起,两者是相克的关系。
(木克土)这时,便可知“我克者为正财、偏财”。由于“乙”属阴木,“戊”属阴土。
当阴遇阳时,就可知这个“戊”是“正财”! 又如:事主八字中的日柱是“乙酉”,日柱中排在前面的天干字是“乙”,那么事主这个“木”命之人,它遇到月柱“癸亥”的天干字“癸',又是什么六亲关系呢?乙属“木”,“癸”属“水”。 乙癸在一起,两者是相生关系。
(水生木)这时便可知:“生我者为正印、偏印”。由于“乙”属阴木,“癸”属阴水,当阴遇到阴时,就可知这个“癸”是“偏印”! 再看“乙”与时柱的“己”是什么六亲关系?“乙”为阴木,“己”为阳土。
乙和己在一起,是相克关系(木克土),由于是阴见阳,所以“己”为“偏财”是也! 其余的十神透出的六亲关系,是按上述方法类推出来的。在此不再祥述!事主可找此方面的书籍学习! 以上看法,供你参考。
《廉耻清
作者:廉 耻 [清]顾炎武《五代史·冯道传·论》曰:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四者之中,耻尤为要。
故夫子之论士,曰:“行己有耻。”孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。”
所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。
【《五代史?冯道传?论》道:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。 ”妙啊,管子的善于立论!礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节;大凡不廉便什么都可以拿;不耻便什么都可以做。
人如果到了这种地步,那么灾祸、失败、逆乱、死亡,也就没有一样不会到来;何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不乱,国家哪有不亡的道理呢?然而在这四者之间,耻尤其重要。 因此孔子论及怎么才可以称为士,说道:“个人处世必须有耻。”
孟子说:“耻对于人关系大极了,那些搞诡计耍奸巧的人,耻对他们是无用的。”这样说的原因,是人若不廉洁,直到违犯礼义,其根源都产生在无耻上。
因此士大夫的无耻,可谓国耻。】吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!顷读《颜氏家训》有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。’吾时俯而不答。
异哉,此人之教子也!若由此业而致卿相,亦不愿汝曹为之。 ”嗟乎!之推①不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》2诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!【我考察自三代以后,社会和道德日益衰微,人们抛弃礼义和廉耻,不是一朝一夕形成的。
但是松柏在寒冬也不会不凋零,公鸡也不会在风雨中停止啼鸣,那些昏暗的日子中,国家也不是没有独见清醒的人啊!不久前读到《颜氏家训》上说:“齐朝一个士大夫曾对我说:‘我有一个儿子,已十七岁,颇能写点文书之类,教他讲鲜卑话,及学弹琵琶,渐渐要他通晓,用这些来侍候公卿,处处受到宠爱。 ’我当时低头不答。
此人教育儿子的方法真是怪异啊!倘若凭这本领做到卿相,(我)也不希望你们这样做。”哎!颜之推不得已而在乱世中做官,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧吗?】罗仲素曰:教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。
朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。【罗仲素说:教化是朝廷首要的大事,廉耻是士人优良的节操;风俗是天下的大事。
朝廷有教化,士人便有廉耻;士人有廉耻,天下才有良好风气习俗。】古人治军之道,未有不本于廉耻者。
《吴子》曰:“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。”
《尉缭子》言:“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。”而太公对武王:“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。”
《后汉书》:张奂为安定属国都尉,“羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金璩八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:‘使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。 ’悉以金马还之。
羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行”。呜呼!自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉? (选自《古文观止》,有删改)【古人治军的原则,没有不以廉耻为本的。
《吴子》说:“凡是统治国家和管理军队,一定要用礼节教化军民,用节义勉励他们,让他们懂得羞耻。 人有了羞耻,从大处讲就能攻战,从小处讲就能守节了。”
《尉缭子》说:“国家一定要有慈孝廉耻的习俗,才可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王说:“有三种能取胜的将士,一是知礼的将士,二是有勇力的将士,三是能克制贪欲的将士。”
《后汉书》记载:张奂任安定属国都尉,“羌族首领感激他的恩德,献上二十匹马,先零族酋长又赠送他八枚金环,张奂一起收下,召唤主簿在羌族众人面前,把酒洒在地上发誓:‘即使送我的马羊群那样多,我也不让它们进马厩;即使送我的金子多得如粟米,我也不放进口袋。 ’把金环和马全部退还。
羌人性格重视财物而尊重清廉的官吏,以前的八个都尉都贪图财物,被羌人怨恨,直到张奂正直廉洁,威望教化盛行。”唉!自古以来,边疆局势败坏,有不从贪求财物开始的吗?】【注释】①之推:即颜之推。
②《诗经·小宛》。 《小宛》劝导人们:“各敬尔仪,天命不又。”
表现出的是一种对现实政治的理智反思。
请问这句话什么意思:其年正走偏印,是非中只为功名起,口舌仅为财
生肖属羊的人,逢马年,为火旺之年,又逢天干甲木生之,所以火旺之势,变的难以阻挡。
其年正走偏印,是非中只为功名起,口舌仅为财利生;但否极泰来,人之常运,诸谋迪吉,正事可通,一帆风顺,大吉大利,吉星高照,运程颇佳,诸事十谋九得,故宜加努力,必有所成。 虽然初时稍有阻滞,但只要不自乱阵脚,努力坚持,自能建功立业。
羊人今年与太岁相合,主要表现为贵人多助,事业上得老板赏识,特别是在文案策划、职称评定、创意设计等方面,扬名立万的机会很大。但今年枭神入命,情绪会比较偏激,容易恃才傲物,从而给工作带来负面影响。
财运不如事业运好,不过总的说来,收入比去年强,但易无端耗财,故应节制开支,勿胡乱花费,无谓交友应酬,可免则免,不要因为好面子,抛洒钱财。应知收支有法,必有余钱。
感情运亦佳,家运和谐,但同时交接异性朋友的机会也较多,要善于把持自我,若沉溺于外遇桃花中,亦可造成家宅不宁,影响运势。 健康状况尚可,但小毛病如头痛或伤风感冒时有困扰,不过及早治疗,自能无碍。
综合来看,属羊人在甲午年当中,总体运势可在十二生肖中排第一,但也注意心态平和,不可因好运而自傲。